君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡
而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入
德矣。
君子内省不疚，无恶于志。君子所不可及者，其唯人之所不见乎！
君子不动而敬，不言而信。
君子不赏而民劝，不怒而民威于𫓧钺。
君子笃恭而天下平。（〈中庸‧第三十三章〉）
〈中庸〉这一章有一个共同的重点，就是“诚于中，形于外”，
君子的道德修养有感动人心的力量，即使不表现在有形的言语、动作
、赏罚、情绪上（不动、不言、不赏、不怒），无形之间人民仍然会
顺服（敬、信、劝、威）。道德修养是内在的，只有自己知道，〈中
庸〉首章说“慎独”，就是教人在“己所独知而人所不知”处用功。
这里牵涉到内在和外在的问题，用宋明理学家的语言来说，内在工夫
称为“存养”，外在工夫称为“省察”。王阳明先生说：“省察是有
事时存养，存养是无事时省察”，存养与省察、内在与外在是一贯的。
〈大学〉说：“欲正其心者，先诚其意”、“意诚而后心正”。
正心是就内在的存养来说，要能够唤醒及保存人的良知，才能够做为
衡量判断一切言行是否合理的依据。诚意是就外在的省察来说，接触
到人事物而有意念的发动，才有正邪、诚伪的问题；意念符合良知才
真诚，反之则为虚妄、邪恶。慎独、存养相对上还比较容易。孟子有
“夜气”之说，只要静下心来，良知自然会呈现，不做工夫也会产生
。慎独、存养比夜气更进一步，自觉地维持、培养内心清明的状态，
但还没有和外界接触。一旦和外界接触，就容易受到干扰，是非善恶
不见得那么清楚，这正是对人的考验，在复杂的状况下还能够不忘初
衷，如同《论语》说的：“君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛
必于是”才算数，才是良知更充分的彰显、实现。存养和省察、正心
和诚意是一体的两面，可以说存养、正心比省察、诚意更重要，如果
心灵不先觉醒，对于意念的善恶就无从分辨判断。也可以说省察、诚
意比存养、正心更重要，如果不通过现实考验、在事上磨练，心灵的
觉醒也是空洞的。两者要同步进行。
存养和省察虽然都很重要，但从道德理论来说，内在修养还是根
本。所以〈中庸〉特别强调这一面，如“君子内省不疚，无恶于志。
君子所不可及者，其唯人之所不见乎”，外在的事功还容易被人看见
，内在的心性修养就不是别人可以直接观察了解的，也是君子异于小
人之处。“知远之近，知风之自，知微之显”，近、自、微是指内在
的心性修养，远、风、显是指外在的事功表现，后者以前者为基础。
“君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡”，闇然对应到独
知，心念的好坏只有自己知道，但影响力、效果却是日渐宏大；小人
因为欠缺根本，不懂心性修养，一味追求外在表现，即使一时之间有
所成就，时间久了也难以为继。