博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（〈中庸‧第二十
章〉）
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。（〈
中庸‧第二十一章〉）
〈中庸〉提出学、问、思、辨、行五种工夫，是否有一定的先后
顺序呢？其实是没有的，并不是“博学”完成以后才去“审问”，不
然要学习的事物无穷无尽，排在最后的“笃行”岂不是永远轮不到？
儒家以实践为本，孔子说：“行有余力，则以学文。”（《论语‧学
而》）相较于学问思辨来说，笃行才是优先；而在笃行当中遇到疑难
，也自然要通过学问思辨才能解决。〈中庸〉学问思辨行不是固定的
程序步骤，五种工夫都可以也应该交互进行。
学是自学，问是请教别人，思是建立理解架构，辨是做价值判断
。学思并重，任何学问都需要通过自己的思辨，吸收消化、融会贯通
，而不是不求甚解；任何思辨背后也需要有扎实的学问基础，而不是
胡思乱想。学问思辨属于广义的“知”，知行又是齐头并进的。对于
某些急于实践的人来说，是可以提醒他学问思辨优先，笃行放在后头
，如孔子劝告子路：“好勇不好学，其蔽也乱。”（《论语‧阳货》
）但并不是一定要这样说。
“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”
这句有点像绕口令的话，是要讲天道与人道的关系。〈中庸〉贯通天
人之道，“诚”属于天道，“明”属于人道，天道与人道虽然有所区
分，但又是通而为一的。儒家的关怀在于道德实践，天道是因为有人
的参与、主导、创造才有意义，如果只是纯粹中性的自然现象之天，
并不是儒家所要探讨的。就儒家看来，世界根本上是一个道德的世界
。“自诚明”、“诚则明矣”是从本体说工夫，天道本体是诚，“诚
”落在每一个人的生命当中是性，“明”或者说明善（知道是非善恶
，能够做价值判断）的能力，都是由天道或人的本性发出。“自明诚
”、“明则诚矣”是从工夫说本体，充分发挥“明”的能力，赋予事
物道德意义、道德价值，便是本性或天道的朗现，从而增益了“诚”
的内涵。诚和明、天道和人道如同一个圆圈来回循环，进行源源不断
的道德创造。
“自诚明”这一章也呼应〈中庸〉首章提出的“性、道、教”，
“天命之谓性”是就本体来说，“修道之谓教”是就工夫来说，“率
性之谓道”是将本体和工夫连接贯通起来。也可以说“诚则明矣”是
从圣人的角度来说，充分发挥内在的真实善性（诚），能够洞察万事
万物的是非善恶（明），成为后人的典范。“明则诚矣”是从贤人的
角度来说，依照圣人之教修养自身，时时刻刻对当下面对的事物做分
辨厘清（明），最后也可以达到和圣人相同的境界，使生命成为真实
永恒的存在（诚）。