道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹
，恐惧乎其所不闻；莫见乎隐，莫显乎微；故君子慎其独也。（〈中
庸‧第一章〉）
〈中庸〉的“慎独”有两种理解方式，第一种是在感官经验的层
次下，将“不睹不闻”理解成自己或别人看不见、听不到的现实状况
。这种理解会产生一些问题，首先是自己“不睹不闻”，也就是事情
尚未发生时，我们的内心要“戒慎恐惧”，时时警觉。但既然事情尚
未发生，“戒慎恐惧”并没有一个特定的对象，事前当然应该做好准
备，但现实状况随时在变化，还是要临机应变，不太可能都按照原本
的规划。而且“戒慎恐惧”也并不只是在事前，在做事时的每一刻也
都应该“戒慎恐惧”。其次是别人“不睹不闻”，即使别人没看见或
没听到，我们也应该端正自己的言行，因为“莫见乎隐，莫显乎微”
，坏事总有一天会显现。这样讲也有问题，因为道德是出于本心自我
的要求，“举头三尺有神明”或想像随时有人在旁边监督，固然是对
自己的一种提醒，但并不是因为怕被别人发现所以才不做坏事。
比较恰当的理解方式应该是第二种，也就是不着眼于外在现实，
改从内在起心动念的角度来理解，“戒慎恐惧”的对象是内心的偏见
或私欲。自己心里在想什么，别人当然不会完全知道，只能从当事人
外在的言行表现去推测，也就是“不睹不闻”。但自己的内心却是雪
亮的，只要你愿意诚实去面对反省就可以察觉，所以说“莫见乎隐，
莫显乎微”（对自己来说，没有什么是比隐微的自私念头更明显的）
，一察觉就马上克治去除，便是“慎独”。同样地，“戒慎恐惧”的
目的也是内心保持高度警觉专注，时时刻刻持守光明良善的本心，不
管事情发生前或发生后，都要有这样的心境，才能够妥善因应处理。