公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子
曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”曰：“钧是人也，或从
其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物
交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天
之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。
”（《孟子‧告子上》）
这一章是孟子重要的修养论。孟子首先区分出大体与小体，大体
是心之官，小体是耳目之官。“官”是主宰之意，目主视，耳主听，
都是感官的功能。感官的特质就是摄取外在现象，无论真假、美丑、
善恶一律摄取，摄取之后不一定牢记在心，可能过目即忘；就算牢记
在心，也不一定有妥善的分类整理，可能只是一团混乱的资讯。因为
耳目之官没有“思”的能力。但耳目之官也有一个好处，就是轻松省
力。知识的真假也许还有明确标准，以事实为依据，这是科学处理的
范围。但善恶、美丑等价值判断往往带有主观的成分，人人各执一说
，孰是孰非，需要用心辨别，才不会鱼目混珠。
一般人活在感官经验世界，欠缺“思”的工夫，导致思想上的懒
惰，发展不出价值判断的能力，不知道各种事物在价值上、实践上的
优先级为何？就算知道，也说不出其中道理，往往随波逐流，以多
数人的意见、“风向”为准，如同孟子说的“物交物，则引之而已矣
”，网络上盲从的群众不正是如此？
另一种可能是虽然有“思”，但所思不是基于良心道义，而是从
个人偏好或利害出发，虽然方向、目标明确，也很努力追求，不躺平
不懒散，但都是自私权谋的，结果可能比平庸之人更糟，如希特勒之
流的暴君；起码是有限的，如每天打拼事业却忽略了家人。“心之官
则思”，所思的一定要是仁义才彻底。