告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也
。”孟子曰：“何以谓仁内义外也？”……曰：“吾弟则爱之，秦人
之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之
长，是以长为悦者也，故谓之外也。”曰：“耆秦人之炙，无以异于
耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”（《孟子‧告子
上》）
告子主张“仁内义外”，孟子主张“仁义内在”，但告子说的仁
义和孟子说的仁义，意义并不一样。告子主张“食色，性也”，不承
认孟子说的性善，因此告子的仁不是出于本心本性，只是感性的好恶
，和自己亲近的人（如吾弟）就喜爱，和自己疏远的人（如秦人之弟
）就不爱。儒家当然也强调亲疏远近，但友爱兄弟是一种道德感情，
不会流于盲目滥情，如舜的弟弟象性格傲慢，虽然舜不和象计较，甚
至封象为诸侯，但也不会放任象残害百姓，会另外任命官员治理当地。
告子的义是受外在条件、对象决定，只要符合“年长”这个条件
，不管是楚国的长者，还是自家的长者，告子都一律尊敬。告子的义
同样不是出于本心本性，自己没有主见，一切看情况决定。孟子的义
不是这个意思，孟子以烤肉做比喻，虽然烤肉不管是秦国还是自家的
都一样好吃，但并不表示好不好吃由烤肉本身决定，还是要由自己的
舌头品尝才会产生味觉。同样地，虽然在大体相同的情境下的确会有
类似做法，但并不表示自己的心完全不参与其中，还是要以良心作主
，行为才有道德意义。
孟子的思想有“心”和“事”两层，事情本身可以不一样也可以
一样，但这不是重点，重点是背后的根据──良心是相同的，所以说
“仁义内在”。回到良心，人与人之间才会有真正的共识，而不是拿
自己的喜好和别人对抗，或者欠缺中心思想，立场随环境而变。