君子深造之以道，欲其自得之也。
博学而详说之，将以反说约也。（《孟子‧离娄下》）
孟子的这两句话可以相互呼应，“深造以道”即是“博学详说”
，“自得之”即是“反说约”。“自得”有两种解释，一是“得之于
己”，一是“自然而得”，两种解释又是相通的。“深造以道”、“
博学详说”即是掌握世间的各种知识，做学问思辨的工夫，但知识无
穷无尽，依照儒家的传统，还是要有本末先后，以对于修身、齐家、
治国、平天下有帮助的知识做为优先学习的内容，其他知识非当务之
急，可以暂时不学。
即便如此，知识的学习也不能漫无头绪，须掌握大头脑。孔子说
：“吾道一以贯之”，任何知识都要以“一”来通贯，这“一”就是
人的良心，“得之于己”的“己”，“反说约”的“约”。人心才是
权衡一切知识乃至万事万物的根本，不仅知识的真假要靠人心来衡量
判断，即使是正确的知识，也要靠一颗明觉的心才能够活用、善用。
不断做博学返约、深造自得的工夫，对各种事物皆能够做合理、恰当
的处置，长久累积，就会有丰硕的成果，便是“自然而得”。儒家的
“自然”和道家含意不同，道家的“自然”强调逍遥自在，显现纯粹
主体性，不包括复杂的经验内容；儒家的“自然”则不能脱离和世间
事物的关连交涉、对人伦物理的掌握。
从现代观点来看，孟子的这两句话对我们应当有所启发：儒家思
想和纯粹的学术研究、宗教信仰不同，必然要朝向生活世界开放，不
能走向封闭。学术研究可以只针对书本上的知识，不需要涉及生活当
中复杂的经验内容。但儒家不一样，“修齐治平”就不能不关心现实
问题，只是一切以良心为本，以良心来检讨、反省现实的种种弊病。
宗教信仰寻求解脱或救赎，关注的是超越的天国或彼岸，对于现实政
治、社会虽然也有巨大影响力，但在教义上现世生活毕竟不是直接关
怀的对象，和儒家不同。