形色，天性也。惟圣人然后可以践形。（《孟子‧尽心上》）
从其大体为大人，从其小体为小人。（《孟子‧告子上》）
儒学的根本立场是“始终不离实存”，道德实践不能离开具体、
真实的人生和世界，其中当然也包括人的身体。虽然孟子提出了大体
和小体的区分，大体是指心之官，小体是指耳目之官，心之官比耳目
之官重要，但并不是只要心灵不要身体。宗教徒向往超离世间的至真
、至善、至美境界，科学家专注于建构抽象复杂的理论知识，不免轻
忽了身体、感官经验的价值，但如果少了身体，心灵也没有凭借或管
道可以表现。“从其大体为大人”是比较简略的说法，真正的意思应
该是以心领导身，达成身心一体。“良知”就是身心合一的整体生命
。如果心灵是美善的，身体当然也是美善的；如果身体不是美善的，
怎么能够将心灵的美善充分表现出来呢？所以古人说：“二气交感，
化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵。”（
周敦颐〈太极图说〉）佛教也有“人身难得”的说法。
孟子说：“形色，天性也”，就是要通过我们的身体，将心性中
蕴含的道德价值充分落实呈现出来，称为“践形”。具有怎样的身体
构造，也就决定了价值呈现的方式。比如现代学者探讨语言的起源，
认为其中一项可能的原因在于：人类的发声构造和黑猩猩乃至其他动
物相比有所不同，因此更容易发展复杂的语言。假设其他动物（如海
豚）乃至外星生命也拥有智慧及语言表达的能力，它们基于自身身体
构造所发展出来的语言文字系统，也一定和人类大不相同。如果说语
言是传达道德价值（比如爱）的一种方式，这样的传达也一定要通过
和人类大致相同的身体构造，才能让人了解接受。我们有时会说“鸟
在唱歌，风在说话，树在向人打招呼”，其实这只是我们内心的一种
感受，严格来说并不是真的知道动植物在感受和表达些什么。
既然身体是善的，心灵也是善的，为什么人还会犯下种种过错呢
？首先要知道即使是一般没有做过心性修养的人，也有“自然的善”
，比如看颜色一定要看明白，听声音一定要听清楚，这种“感官上的
善”虽然很粗浅，但已经算是一种最起码的善了。道德价值只是在这
基础之上加入心灵的作用，不只是自然的感官能力，还要通过种种文
化活动去培养磨练，感官才能充分发展。即使是恶人也仍然有自然或
感官的善，只是欠缺心灵的作用，或者说心灵用错方向，找出一些理
由将错误合理化，为自己辩解开脱。但从“想证明自己是对的”这一
点也可以看出恶人仍然有本心、良心存在。“衣冠禽兽”只是一种比
喻，其实人并不可能真的变成动物。