桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道
，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有
道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。（《孟子‧离娄上》）
民主政治是一套中性的制度运作，用数人头代替砍人头，借由定
期改选来完成政权的和平轮替。人民所支持的领袖及政策是善是恶，
不是民主制度本身可以负责的，什么样的选民就会选出什么样的政客
，和性善或性恶没有必然的关连。民主政治设计了种种监督、制衡机
制，用来防止统治者滥权，可以说是一种性恶论。但每位选民不分性
别、年龄、教育程度、收入等，人人都有一票可以决定国家的未来，
且票票等值，也可以看作是一种性善论。
孟子在两千多年前提出了“民本”的思想，认为要得到政权，关
键在于得民心，尊重、体察人民的好恶。这和现代民主政治有异曲同
工之妙，但其中仍有值得推敲斟酌之处。孟子从儒家立场出发，也提
倡“尚贤”政治：“尊贤使能，俊杰在位”（《孟子‧公孙丑上》）
、“惟仁者宜在高位”（《孟子‧离娄上》）。就现今社会来说，“
民本”和“尚贤”虽然未必冲突，但确实有冲突的可能性。毕竟民主
政治爬上高位的方式是通过参加选举，而选举是很花钱的，选上的人
也不一定有能力，可能只是善于作秀包装、煽动民意、譁众取宠而已
，不是真的脚踏实地在做事。尤其现在网络发达，讯息流通快速，很
多时候人民来不及深思熟虑，仅凭一时的好恶或风向，轻率投下一票
，结果当然就不尽理想。
因此孟子所说的“得民心”不应该做太过表面肤浅的理解。政府
固然应该了解、倾听民意，但听说现在许多公务机关都设有Line群组
，每天派专人随时监控媒体上的相关新闻报导，一有风吹草动，底下
的幕僚就要马上回报，蒐集资料提供给主管，方能即时回应。这似乎
也是一种民主的表现，不像以前专制时代，一切都是高层拍板定案。
但如果政府官员想的是：如何在媒体面前维持形象，好让自己获得选
民支持，光是应付每天的讯息，就已经晕头转向、头昏眼花了，恐怕
也很难有心思去考虑更长远的政策规划。人民对政治的理解也会趋向
娱乐化、综艺化，严肃的政策讨论没人要看要听，只想了解政客的八
卦，看自己讨厌的政治人物何时出丑而已。这当然是一种民主的扭曲
表现。
孟子所说的“得民心”应该是指人民的良心、真心，不是一时的
情绪冲动或感官刺激。有时候这两者是冲突的，要用自己的良心来克
制感性欲望，才能做出合理的思考、选择、判断，真正让贤者、仁者
上位。但也不必因为现今的民主运作不尽理想，就主张要废除民主。
人民的眼睛是雪亮的，内心还是有大是大非存在，只是需要启发、唤
醒而已。