非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（《论语‧颜渊》）
耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。（《孟子‧
告子上》）
形色，天性也。惟圣人然后可以践形。（《孟子‧尽心上》）
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。（《礼记‧中
庸》）
身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，
则不得其正；有所忧患，则不得其正。（《礼记‧大学》）
儒家的人性论涉及心性、身体、欲望、情绪等诸多面向。人之性
善，无论是恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，还是仁义礼智之性，本质
都是善的，是道德实践的动力根源和判断标准。但人不是纯心性的存
在，就实际状况来说，人总是处在不断犯错、改过的历程当中，且往
往“进三步退两步”，过程迂回曲折。这就涉及到心性与身体、欲望
、情绪之间的关系。
《论语》和《孟子》已经谈到身体和欲望，如“视听言动”、“
耳目之官”都是指身体，包括四肢、五官和大脑的机能作用。“物交
物，则引之而已矣”则是欲望的发动，往往不受良心的主宰。但《论
语》和《孟子》并未怪罪身体和欲望，身体感官也可以用在好的方向
上，成为道德实践的凭借。孟子说“形色天性也”、“践形”便是充
分发挥身体的能力，让心性蕴含的抽象道德价值得以具体呈现。
〈中庸〉、〈大学〉较《论语》、《孟子》进一步正视、探讨人
的情绪，包括“喜怒哀乐”和“忿懥、恐惧、好乐、忧患”。人的身
体构造、视听言动等机能虽然与动物不同，但只要是人，大体上是相
近的，可以用科学方法研究，相对单纯。食色也只是中性的生理本能
而已。真正麻烦的地方是在身体感官、欲望之上，更添加了情绪、情
识的作用，才使人的生命变得非常复杂，也是做省察工夫的重点。