诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得
，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。（〈中庸‧第二
十章〉）
夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇
之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。（〈中庸‧
第十二章〉）
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（
《论语‧公冶长》）
〈中庸〉说：“知仁勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。
”仁义礼和智仁勇，背后一贯的精神都是“诚”。在《论语》当中用
“忠信”来表示，忠是对自己诚实，信是对别人诚实，无论是对自己
或别人，都要符合良心、真心。这良心、真心是人人都有的，所以说
“十室之邑，必有忠信如丘者焉”、“夫妇之愚，可以与知焉”、“
夫妇之不肖，可以能行焉”，十室之邑是指十户的普通人家，夫妇是
匹夫匹妇，也就是一般人。就内在的良心、性善来说，圣人和一般人
并无不同，都有行道的意愿和能力。
天命之谓性，良心或“诚”既是人道也是天道，但天道本来是善
，无所谓修养的问题；落到人间则会遇到复杂的状况，除了心灵还有
身体。修养得好，身体可以成为行道的管道、凭借，让原本无声无臭
的心灵价值落实呈现，有丰富的内涵，变得具体生动，焕发出鲜明的
色彩。修养得不好，身体反而会成为行道的阻碍。因此整部〈中庸〉
大抵都是在讲如何修道，重点在“择善固执”的人道、“诚之”之道。
圣人和一般人相同之处在于人性的本质内涵，但也有不同之处。
圣人是“不勉而中，不思而得，从容中道”；君子则要“择善而固执
之”，选择正确的观念和行为，并且努力坚持；一般人甚至要花百倍
、千倍的力气，所谓“人一能之己百之，人十能之己千之”，才能够
让道德价值充分呈现，“虽愚必明，虽柔必强”。这不同之处不在良
心善性，就良心善性来说，一般人同样是“不勉而中，不思而得”，
不修养也会偶然呈现。但要做到“从容中道”，自然而无任何勉强，
如同孔子“从心所欲不踰矩”，则必须经过长期修养，将阻碍道德实
践的私欲一一去除才行。
且孔子说：“若圣与仁，则吾岂敢？”孔子并不自居为圣人，即
使是圣人也同样要吃饭睡觉，遇到不懂的事情也要请教别人（如“子
入太庙，每事问”），并不是全知全能。圣人和天道相同之处在于“
诚”的充分实现，将身心、心物两端融贯为一体；但孔子仍然是一个
真实、平凡的人，就实际上做工夫来说，“择善固执”、“学问思辨
行”圣人和君子并无不同。就效法天道来说，“虽圣人亦有所不知焉
”、“虽圣人亦有所不能焉”，永远有更进一步的空间。