故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲
为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下
位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可
以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之
达道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋
友之交也，五者天下之达道也。知仁勇三者，天下之达德也，所以行
之者一也。（〈中庸‧第二十章〉）
〈中庸〉这一段话涉及儒家最基本、最重要的观念，包括“仁义
礼”、“知仁勇”等，这些观念的性质和彼此之间的关系是值得讨论
的。儒家思想以仁爱为本，所以说“修道以仁”，说仁就包含了全部
德性。仁是人道（仁者人也），同时也是天道，所以从“知人”可以
上推到“知天”，上天有好生之德，赋予人仁道、生道，使人间的伦
常秩序（包括君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友）得以维系不坠，各种
人际关系都是以仁为核心。其中“亲亲”又是行仁的第一步，《论语
‧学而》说：“孝弟也者，其为仁之本与！”由家庭生活中培养出无
私的爱心。仁的具体落实是义和礼，由爱心出发，遇到各种场合、情
境知道用恰当的方式去处理，便是义（义者宜也）；进而形成亲疏远
近、是非对错的判断标准（亲亲之杀，尊贤之等），便是礼。以“仁
义礼”为根据，才有良好的政治。
引文中提到“知人”、“知天”，《论语》常以“仁”、“知”
并举，如“仁者乐山，知者乐水”、“仁者安仁，知者利仁”。儒家
的“知”并没有独立的意义，“知”不能离开“仁”，“知”不是追
求对外在事物的客观知识，而是蕴含道德价值的判断，具有参与、主
导、创造等含义，是“知行合一”的知，不是单纯的认知。
“仁义礼”是根本原理，“五达道”是将仁义礼落实到人际关系
的场域，“三达德”知仁勇，是人性的真实内涵，表现为具体的行动
准则，包括“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”。当然“仁义
礼”和“五达道”、“三达德”也是相互贯通的，行动准则仍然是基
于根本原理。“仁义礼”的仁和“知仁勇”的仁，指涉对象不同，前
者是天道，后者是人性，但本质相通。各种人际关系都离不开知仁勇
，比如事亲，要通过“好学”了解父母的性格，并选择合适的沟通方
式；通过“力行”努力付诸实践；通过“知耻”承认错误，勇于改过
。将三达德运用在五达道上而指向仁义礼，才能够建立美好、和谐的
人间世界。