故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以
不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三，曰
：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道
也。知仁勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或
学而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之
，或勉强而行之，及其成功，一也。
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修
身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家
矣。（〈中庸‧第二十章〉）
“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”孔子用好学、力行
、知耻来诠释知、仁、勇，为什么说“近乎”（接近）而不直接说好
学就是仁呢？好学、力行、知耻和知、仁、勇的关系为何？知仁勇是
“天下之达德”，一方面是上天赋予人的本性，另一方面要通过工夫
修养才能够逐步开显；修养则要在人际关系的具体情境（君臣、父子
、夫妇、昆弟、朋友）当中落实。但光是这样说，恐怕还是略嫌抽象
，如何才能够在当下就做到知仁勇？孔子列举好学、力行、知耻，这
三种心态和行动即使一般人没有特殊的修养，日常生活当中也随时可
以见到三者的展现：人多少都有对外界事物的好奇心，想要探究了解
（好学）；多少会相互帮助（力行）；做了不道德的事，也多少会感
到惭愧（知耻）。可见人之性善，不修养也会随时显露，只是程度不
足，容易流失变质而已，所以说“近乎”而不直接等同。孔子举出好
学、力行、知耻三件事，对一般人来说当然是更加亲切而容易体会，
同时也是勉励人，在三者呈现的时候要把握时机，努力培养扩充，知
仁勇也就不难达到了。
“天下之达道五，所以行之者三”是指通过知仁勇三达德来实践
五种人伦关系（五达道）。“知仁勇三者，天下之达德也，所以行之
者一也”，这“一”就是〈中庸〉的核心思想“诚”，诚是真实无妄
之意，知仁勇三种德性都必须是真实的才有意义。下文区分“生知安
行”、“学知利行”、“困知勉行”三种人，是从做修养工夫的难易
程度着眼。生知安行之人，气质、欲望的障蔽较少，做工夫较不费力
；困知勉行之人，气质、欲望的障蔽较多，做工夫较为艰难。但不管
是哪一种人，“及其知之，一也”、“及其成功，一也”，“诚”是
一贯的原则，只要拿出真心诚意去做，都可以达到圆满和谐的境界。
知仁勇是内在本质，知、行是实践知仁勇的方法，〈中庸〉虽然分说
知行，但知行不是截然二分的，知不是客观中性的认知或知识，而是
知中有行，行中有知，从心灵明觉说知，从明觉引发的行动说行，知
是行之始，行是知之成，知行合一。
〈中庸〉这两段也涉及内圣和外王的关系，广义的外王包含家庭
伦理（事亲）和政治伦理（治人）两方面，都是以内圣（修身）为基
础，所以说“知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治
天下国家矣”。但内圣和外王是交互为一体的，可以说身修而后家齐
，也可以说“思修身，不可以不事亲”，在关怀照顾家人、亲人的过
程当中，完成自身生命的意义。