大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪
三百，威仪三千，待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故
君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知
新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；
国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之
谓与！（〈中庸‧第二十七章〉）
本章的主题是君子之德，但从圣人之道说起，因为君子“至德”
是以圣人“至道”为依据，是圣人之道的具体落实呈现（凝）。什么
是圣人之道？其实也很难用语言文字说明，只能做象征性的指点。首
先说圣人之道“发育万物，峻极于天”，如同天道，是万物生生不息
的动力根源；具体表现在人间的各种言行举止、社会运作、礼乐制度
，“礼仪三百、威仪三千”之上，也就是说圣人之道无所不在。这里
可以看出儒家所肯定的是一个道德的宇宙或人文化成的世界。天道一
方面是普遍的、绝对的，充塞在天地万物之间；另一方面“人能弘道
，非道弘人”（《论语‧卫灵公》），通过圣人的参赞化育创造，将
万物的意义价值抉发、开显出来。近代科学世界观下的宇宙则是客观
中性的，由物理定律支配决定，不涉及意义、价值的问题。
圣人因为有高度的心性修养，故能以人道弘扬天道，使万物各得
其所、各正性命。君子学圣人，而有“尊德性而道问学，致广大而尽
精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼”的凝道工夫。这
几句话两两相对，尊德性、致广大、极高明、温故、敦厚是一组，道
问学、尽精微、道中庸、知新、崇礼是一组。既然是学圣人，广义来
说都是一种理论或知识，但如前文所说，儒家肯定的是道德宇宙、人
文世界，不是机械性的自然，因此所学习的理论也不是价值中立的科
学知识，而是和人的主体生命密切相关的道德知识。这两组工夫都在
谈“道是什么”，前一组是就整体性、根源性，或“仁”的面向来说
；后一组是就分析性、结构性，或“知”的面向来说，两者交互为一
体。不仅要明白“道”的广大高明，以德性的敦厚为根本；还要因时
制宜，随着环境变化吸收新知，落在事物之上皆能曲尽其致，把握其
中的精微，并选择恰到好处的中庸之道加以回应，朝向建立礼乐文明
的目标前进。“温故”和“尊德性”相比配，可见“温故”并不是反
覆温习、背诵书本上的知识，而是开发出人人内在本有的良知良能。
但“道”不能硬做，君子虽然对道有所认识，还是要等待时机。
改变自己比较容易，内圣修养随时随地都可以做工夫；要推动改变社
会的外王事业，就需要诸多环境条件的配合。“国有道，其言足以兴
”，治世固然要积极地行道。但孔子处在春秋乱世，〈中庸〉重点恐
怕是落在“国无道，其默足以容”，内敛含藏，韬光养晦。既然不能
行道，君子所学的圣人之道又有什么用处呢？首先可以确立个人生命
的意义价值、理想方向，提升自我的生命品质、人格境界；其次如同
孔子从事教育工作，将文明的核心思想传承给弟子，保存精华内涵，
终究会有发扬光大的一天。“明哲保身”不是消极避世，更不是为了
一己之私而苟且偷生。