其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则
变，变则化。唯天下至诚为能化。（〈中庸‧第二十三章〉）
〈中庸〉上章讲“至诚尽性”的圣人境界，这章讲君子的“致曲
”工夫。“致”有推扩、推广之意。“曲能有诚”，曲仍然是天道之
诚的展现，打个比方来说，“曲”就像是河流当中某一截弯曲的河道
，虽然不是整条河流，但仍然是河的一部分；又比如波浪与海水，波
浪不是海水全体，但仍然是海的一部分，部分就包含在整体当中。
孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非这四端之心需要培养扩充，他
说：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（《孟子‧公
孙丑上》）〈中庸〉的“致曲”也是将诚推广到事物上，和孟子的“
扩充”含义上有接近之处，但有两点不同：一是孟子的四端心是分别
说，〈中庸〉的致曲是从“诚”发出，“诚”是天道也是人道，是总
持地说，已经将四端心都涵盖在其中了。“诚”相当于《论语》的“
仁”，是一切道德观念和行动背后的内在动力根源，包罗万有。二是
孟子举“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”为例，指证人
之性善，即使不做修养工夫，恻隐之心或不忍人之心在生活中仍然会
随时呈现，但不一定充分自觉，需要刻意保存。“致曲”的层次应该
比一般人更高一层，已经自觉到性善或“诚”的存在，而去做进一步
的推扩，使“诚”贯注到事事物物之上，一言一行都是诚的展现。简
单来说，就是无论大事小事，都以认真、清楚的态度去面对处理，尽
力将每一件事情做好，自然有感动其他人事物的力量。
这一章用六个字来描述至诚之道感动天下的过程：形、著、明、
动、变、化。其中“形”“著”是一组，属于静态的；“动”“变”
是一组，属于动态的。儒家讲感应有主动和被动两面，“感”是自己
主动发出爱人的言行动作，“应”是对方感受到而有所回应。“形”
和“动”是自己主动去“感”，“著”和“变”是对方被动回“应”
。感应是一体的，有什么“感”就有什么“应”，这是从人的真心来
说，一点真诚的善意、善言善行有感动人心、连结人我的力量。连接
动静、感应的关键在“明”，〈中庸〉讲“自诚明”，“明”由“诚
”发出而能够照亮万物，赋予万物意义价值，树立理想标准。经过前
五个过程到“变”，由变而化，变和化的差异在于变是立即性的，自
己散发光明，对方的心马上感受、察觉到；化是渐进式的，由心落到
事上，现实之事无比复杂，理想的实现必须循序渐进。