论语9.1子罕言利与命与仁。
札记9.1孔子很少谈论利、命、仁。船山认为这是正义而远利，修身
而立命，默识而存仁。少谈利是因为“见小利则大事不成”，计较小
利而无长远眼光，恐沦为小人。少谈命是因为道德信念不够坚定而妄
测吉凶，恐流于迷信而放弃修持。少谈仁是因为说了会变成空洞的理
念，仁必须以当机指点、具体实践来掌握。
论语9.2达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓
门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
札记9.2达巷是乡里名。如曾昭旭老师所说，孔子的学问是“成人之
学”，认真做人的本身就有莫大意义，“人”优先于成为各行各业的
专家，故孔子不以一技之长闻名。但孔子也绝无后世读书人的傲慢习
气，不仅是射箭，连为人驾车这类卑下的事，孔子也愿意做。能够同
情体会各种人的辛苦，才成就孔子的博大。
论语9.3子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；
今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
札记9.3儒家重视礼，不只是讲求表面的仪节，或为了维持封建秩序
；更重要的是透过礼传达出精神价值。如果能够表达内心的真诚与敬
意，任何仪式皆可采用，以大家方便为主。如麻冕制作费力，以丝冕
代替，诚意不变。但如果礼的改变会使人骄傲怠慢，如拜见君主时只
在堂上行礼，则不应采用，以免有害修养。
论语9.4子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
札记9.4“毋意”是指心中勿有猜测（臆）或期待，“毋必”是不将
期待硬套在事上。这不是要人放弃理想，而是人生无常，应有坦然接
受及克服挫折的心理准备。“毋固”是指心中勿执著成见、习气、欲
望，“毋我”则是反省前述种种皆出于假我，需舍弃之而回归真我。
真我必以实现理想为依归，而无意必固我。
论语9.5子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎！天之将丧斯文也
，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”
札记9.5孔子在匡地被误认为恶人阳虎而受困。礼乐至周文王集大成
，体现人之所以为人的道理，而能奔驰天下。文王死后，孔子认为只
有自己能传道。天要灭亡华夏文明就算了，但如果天要保存此道，匡
人又怎能害我呢？孔子对自己来到世上的使命有充分的自觉，对礼乐
背后的天道有坚定的信念，故能化险为夷。
论语9.6大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：
“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之曰：“大宰知我乎！吾少也贱
，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：‘吾不试，
故艺。’”
札记9.6大宰以为圣人就是多才多艺（多能、艺）。子贡说孔子是“
天纵之圣”，这不是说天生是圣人，而是孔子将天命之性彻底实现出
来。孔子是圣人又多才多艺，但才艺是因为出身贫困、不被重用（试
）、到处打杂而学会。生活艰困确实可磨练心志，但环境只是助缘，
君子靠修养不靠环境或才艺，故不必多能。
论语9.7子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，
我叩其两端而竭焉。”
札记9.7王阳明对本章的解释为“良知之外，别无知矣”。孔子成为
圣人并不是靠知识渊博，而是充分发挥良知，故此解不算错。但良知
不可把捉，须“叩其两端而竭焉”，在善恶、得失混杂时，反复思辨
以求得切合时宜的做法及理由，良知才有用处。这种思辨就要靠心灵
的活泼明觉，不能陷入僵化的观念或习气。
论语9.8子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
札记9.8凤是灵鸟，在舜、周文王时曾经出现。河图是伏羲氏看见龙
马负图出于黄河，据此画成八卦。凤、图皆是祥瑞，表示明君在位，
天下太平。“已矣夫”是算了吧。孔子虽然有道德、有才华，但当时
没有明君重用他，故只能尊重客观的限制而无法强求。孔子并未因此
灰心，转向教育文化，从根本上解决问题。
论语9.9子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必
趋。
札记9.9孔子看见服丧者、官员与盲人，即使对方年纪较轻，他也一
定从座位上站起来；经过对方面前时，也一定加快脚步。一般人虽然
有恻隐与恭敬之心，但必须刻意去做才能合乎礼。孔子的心与众人没
有差别，他胜过众人之处，便是敏锐感应情境的变化，当下使内外合
一、即心即礼。可见孔子的修养已臻化境。
论语9.10颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在
后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才
，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。”
札记9.10“文”是指一切知识及制度，“礼”是指生活中的具体行为
规范。仰高、钻坚、前后皆是对道的指点，道是形而上的存有，如朱
子说“无穷尽、无方体”，实践亦随之无穷尽，故欲从末由。但行道
又必须切实，孔子循循善诱，要颜渊通过博文约礼将心中的道透显出
来（卓尔），方知行道之难而加倍用功。
论语9.11子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈
也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁
死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
札记9.11孔子病重时，子路以家臣之礼治丧。但孔子未任官，子路的
举动不合礼，故在病情缓和后，受到孔子严厉责备。可见孔子不爱慕
虚荣，与其追求排场，临终前不如有几位真心的弟子陪伴。且孔子自
律甚严，注重言行举止，以免辱及名节；也认为天时时照察自己、不
可欺瞒。子路对孔子是爱之适足以害之。
论语9.12子贡曰：“有美玉于斯，韫?而藏诸？求善贾而沽诸？”子
曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
札记9.12“韫?”是藏在柜中。“贾”指商人或价格。子贡以巧妙的
比喻，请教孔子对仕隐的抉择。积极出仕易流于争名逐利，独善其身
又对社会没有贡献。依儒家精神，个人必定要在群体中才能充分实现
自我，“沽之”即原则上应出仕。但问题不在仕隐本身，而在是否合
义，获得明君赏识信任，出仕才有意义。
论语9.13子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，
何陋之有？”
札记9.13九夷是东方的少数民族。本章表现孔子的自信，旁人对孔子
有意移居蛮荒感到迷惑，孔子却认为只要有自己在就能发光发热，将
文明带到当地。可见他修养有成，任何环境下都能保持心灵的明觉与
创造，这才是陋不陋的关键。且九夷也是人，还保有善良纯朴的天性
，恐怕比文明人更听得进孔子的道理呢！
论语9.14子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”
札记9.14孔子周游列国见道不行，晚年返回鲁国，专注于教育和古籍
整理。古代教育不普及，人民未必能了解抽象的哲理。但中正和平的
乐音，却能够直通人心，达成潜移默化的功效，故孔子以整理音乐为
要务。雅与颂是《诗经》的类别，乐正是去芜存菁、重新分类，使义
理、文辞（诗）、声情（乐）相互搭配。
论语9.15子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒
困，何有于我哉！”
札记9.15俗话说：“魔鬼藏在细节里。”修养的要点不在空谈玄妙的
心性，也不在谈论政治等难以立即解决的议题，而是在当下自问：该
做的事有尽力做好吗？问心无愧吗？公卿、父兄、丧事、饮酒是一般
人在生活中都会遇到的，做好就能马上看出成效。孔子从这些小事养
成坚定自信的心，时时勉励自己不懈怠。
论语9.16子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
札记9.16本章一般解作感叹时光飞逝，或比喻大化流行。朱子以此示
“道体之本然”，阳明说“时时用致良知的功夫……方才与他川水一
般”，可见孔子乃是由水的意象，指点出道的健动不息（当然道亦有
静定一面）。此创造性即在各人心中，不因过去的成就而自满，时时
有源头活水，才能养成刚健光辉的气象。
论语9.17子曰：“吾未见好德如好色者也。”
札记9.17〈大学〉说：“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好
好色。”好色是本能反应，不假思索；好德却必须刻意修养，唤醒内
在的良知善性。一般人虽然也好德，但诚意不够，容易被好色、好名
、好利等念头吸引而分心。若能将求美色时全心全意投入的精神气力
用在修德上，必能守住良知而成就德行。
论语9.18子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽
覆一篑，进，吾往也。”
札记9.18本章说明立志的重要。即使只差一步就达成目标，如果因为
懈怠而自己选择放弃努力，别人再怎么鼓励也没用。即使还有千万步
才能达成目标，如果自己下定决心去做，再远的目标都能慢慢接近，
不必靠别人鼓励。堆土成山是如此，道德实践更是如此，自己立定志
向才是关键，半途而废的人谁也救不了。
论语9.19子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
札记9.19孔子讲的道理皆切实可行，不空谈无用之学。但大部分学生
未必能理解；即使能理解，也只是欣赏道理之美，未必落在生活中实
践；即使有志实践，也未必彻底做到。毫无懈怠之心，不因劳累困苦
而放弃，学生当中只有颜回一人。颜回的伟大不在聪明，而是对道的
专注坚持，如此则德行必日渐成长茁壮。
论语9.20子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
札记9.20本章是颜渊逝世后孔子的感叹。孔子的一切言行虽然无不指
向道，但颜渊每次听讲，都能领悟出新的意涵（闻一知十），一次又
一次在心中薰陶涵养、潜移默化，并且对道理奉行不渝（其心三月不
违仁），故只见他进步。颜渊又很谦虚（无伐善、无施劳），绝不因
已有的成就而骄傲自满，故不见他停止。
论语9.21子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
札记9.21本章所比喻的，可能是感叹颜渊早死，但也可以说明修养必
须坚持到底。苗是谷子开始生长，秀是开花，实是结果。苗如同良知
，是价值根源。秀如同文采之美，由良知出发去学习义理、启发智慧
，并以文章表达。但这还不够，要将义理落实在行为上，做到了才算
体现良知。学者绝不可中途自满而懈怠。
论语9.22子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻
焉，斯亦不足畏也已。”
札记9.22古人说：“少壮不努力，老大徒伤悲。”年轻人还有无限可
能，只要善用时间，就有机会超越长辈。但等到四、五十岁再开始努
力，恐怕就太迟了。“闻”的重点不在求取名声，而是借由社会评价
勉励人踏实努力。“畏”的重点也不在气力强弱，而是有一颗进德修
业、积极上进的心，如此自然受人敬重。
论语9.23子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无
说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
札记9.23法语是义正辞严，巽与是委婉动听，绎是推究理由。心理学
上有“道德许可证”效应：当我们做了一件好事，会以纵容自己当作
奖赏，违反了当初的目标。本章亦是如此，“从”只是表面应付，“
悦”（说）只是自我陶醉，彻底改过才是真正用心，理性思考才能止
于至善。半调子的觉悟比不觉悟更麻烦。
论语9.24与1.8的内容相同，故不重复。
论语9.25子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
札记9.25孟子说：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我
者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”人在
行道时之所以会懈怠，并不是因为外物引诱，而是意志不坚定。外物
（如三军统帅）随时在变动，自身不能决定方向。但志向却完全可以
由自己确立，环境再恶劣也能坚守道义。
论语9.26子曰：“衣敝?袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！‘
不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以
臧！”
札记9.26子路穿着破旧的棉袍，与穿貂皮大衣的人站在一起，也不感
到羞愧。可见他有充分的自信，不以贫富等外在条件来衡量自己的价
值，心中没有嫉妒或贪求等情绪，怎么会不好（臧，善也）呢？子路
的心态虽然健康，但真正的善应是自然而然、本来如此。孔子提醒他
更进一步，忘掉自己的好，勿以此自夸。
论语9.27子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
札记9.27古人说：“疾风知劲草，板荡识忠臣。”安逸的环境看不出
君子的操守，真正的修养必须通过艰困的考验才能证明，如同在寒冬
中，松、柏的生命力才彰显出来，比其他草木更晚凋谢。但君子并不
是遭遇变故才修养，而是平时就不断蓄积品德、储备学问，养成乐天
知命的人格风范，遇事自然能坚贞不移。
论语9.28子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
札记9.28王船山以一“诚”字贯串智、仁、勇，“诚”可解释为内外
合一，将良心发用出来而成就真实的道德行为。智者明辨是非，在当
下的情境中，选择最有意义的事去做，不被繁杂的现象所惑。仁者有
无条件的自信，无论得失皆能自安自足，不怀忧丧志。勇者做好面对
困难的准备，故能克服恐惧而坚持到底。
论语9.29子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可
与立，未可与权。”
札记9.29广义的“学”即道德实践，本章的四个阶段便是由浅入深，
展示为学次第。狭义的“学”即研读经典，学习古圣先贤的智慧。“
适道”是将所学落实在行为上。“立”是行道有成，一方面内心坚定
不被物欲扰乱，一方面言行皆有法度。“权”则是以良心来衡量各种
情境下适用的准则，于精微处曲尽其妙。
论语9.30“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：“
未之思也，夫何远之有！”
札记9.30古诗：“唐棣树的花翩然摇动，难道不思念吗？只是住处太
远。”本章说明心与道的关系，道就在每个人心中而不在心外。阳明
说见父知孝、见兄知悌，面对各种情境自然知道哪些事情该做且能做
。一般人只是找各种借口为自己开脱，不肯用心去想罢了！只要努力
思考，道理就如在眼前，命令人去实践。