论语5.1子谓公冶长，“可妻也。虽在缧絏之中，非其罪也。”以其
子妻之。子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄
之子妻之。
札记5.1本章可看出孔子挑选女婿的眼光。古代讲究门当户对，男人
有经济能力和社会地位，女方才愿意许配。但孔子的态度却与俗见不
同，虽然公冶长曾经入狱，但乱世的法令未必合理。南容则因谨言慎
行，获得众人尊重。无论是公冶长的忠于己，或南容的信于人，都可
见孔子重视内在的德性，而非外在的条件。
论语5.2子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
札记5.2子贱是孔子弟子，治理单父鸣琴而治。“鲁无君子者，斯焉
取斯”是说如果鲁国没有众多君子，子贱也无法成就其德。君子与小
人的差异，就在前者喻于义，后者喻于利。鲁国虽然弱小，但文化水
准甚高，人民还能向往道德理想，故多君子。个人的力量有限，上位
者更需要“尊贤而容众”，方能事半功倍。
论语5.3子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器
也？”曰：“瑚琏也。”
札记5.3子贡希望了解自己的境界到哪一层，故请孔子指点。孔子认
为子贡已经成器，且是器中贵重的瑚琏（祭祀时盛黍稷的玉器）。器
有正反两义：一是器用，即能够发挥专长而对社会有贡献者，如学者
与事业家。二是器限，将全副才华投注在一事，亦可能为此事所限，
忽略德性的实践，故孔子说“君子不器”。
论语5.4或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞！御人以口给，
屡憎于人。不知其仁，焉用佞！”
札记5.4“佞”是口才善巧，“御人以口给”即以口才与人争辩。孔
子为什么讨厌佞？因为道理是用做的，不是用说的。虽然思考与表达
也很重要，但如果存心争强好胜，总想以言语压倒别人，只会陷入诡
辩、引发斗争，徒然浪费时间。言说的价值应以道德实践来衡量，雍
也虽然未达仁者之境，亦不必去挑拨是非。
论语5.5子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
札记5.5孔子欣赏漆雕开（孔子弟子）的才学，推荐他做官。漆雕开
觉得自己还没准备好而推辞。漆雕开未能信的是什么？我认为既不是
专业知识，也不是身心修养，而是将修养所得的道理，落实在生活中
，通过现实考验，才有济世安民的效果。漆雕开能察觉自己的不足，
这正是求上进的第一步，所以孔子很高兴。
论语5.6子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之
喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”
札记5.6台湾近来由于22K低薪，许多年轻人出国打工，成为社会现象
。本章孔子亦有类似感叹，周游列国却找不到理念相近的君主，想和
子路移民海外。子路听了大喜，摩拳擦掌准备行动。孔子肯定子路的
冲劲，但也提醒他谨慎。最后孔子仍未出走，除了考量到创业的艰难
外，也是因为对华夏人民怀有深情吧！
论语5.7孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰
：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？
”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也
。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，
不知其仁也。”
札记5.7子路擅长军事，冉求擅长政治，公西华擅长外交，但孔子都
不以“仁”称许他们。因为才能只是气性强弱，“仁”却是精神修养
。气力强大的人可以征战四方，气力普通的人也可以成一技之长。但
“仁”却要求发心动念乃至一言一行，皆合乎天理良心。即使外在成
就辉煌，也未必管得住自己，可见仁之难。
论语5.8子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？
回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如
也。”
札记5.8本章可参考曾昭旭老师的解释。“闻一知二”与“闻一知十
”的差别，就在于前者是“多学而识”的经验知识，后者是“一以贯
之”的天理良知。子贡虽然聪明，但只表现在商业上。颜回领悟的道
，不仅不侷限在特定领域，还能够使不同学问各安其位。子贡也察觉
自己的不足，所以孔子称赞他有自知之明。
论语5.9宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于
予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，
听其言而观其行。于予与改是。”
札记5.9古代没有电灯，工作大多在白天进行，白天睡觉就表示“志
气昏惰”。孔子以朽木、粪土比喻宰我，不是说宰我资质差，而是不
用心，故连孔子也难以教导。宰我是孔门言语科的高材生，虽然能说
出一大套道理，但却以此自满，没有勉励自己落实去做。可见言说只
是表象，透过实践才能真正懂得孔子之道。
论语5.10子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也
欲，焉得刚？”
札记5.10本章为成语“无欲则刚”的出处。“刚”有义理之刚与气质
之刚，一般人不明白，认为逞强、暴躁就是刚，但这只是气质之刚。
义理之刚从立志说，内心坚持正道，就不会被世俗的利害所动摇，而
能够将理想贯彻到行为上，这种刚是很少见的。气质之刚则是假象，
心中欲望甚多，一旦遇到诱惑便会屈服。
论语5.11子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰
：“赐也，非尔所及也。”
札记5.11子贡所说就是“己所不欲，勿施于人”的恕道，“强恕而行
”可达成人我一体的仁者境界。若能视人如己，就能减少人间的冲突
、纷争。故子贡所说在道理上是对的，问题在于子贡天资聪敏，容易
空谈理想，却忽略了实践的艰难，未必能时刻警惕、持守恕道。因此
孔子告诫他勿随意发言，说了就要负责。
论语5.12子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，
不可得而闻也。”
札记5.12“文章”不只是文字，包括威仪与文辞。孟子说尽心知性知
天，性与天道是一，即是贯通天人的那一点真生命、真精神，也就是
诚。孔子的一切言行，都是出乎至诚；但子贡等弟子却只看得见表现
在外的文章，故感到迷惑不解。只有透过恳切的实践，才能体会孔子
的生命精神，使一切言行有真实的意义。
论语5.13子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
札记5.13子路有剑及履及的行动力，听到道理后，就一心想着如何将
之实践出来，很怕再听到其他道理而来不及做。虽然“道并行而不相
悖”，但人在当下只能选择一条路去走。多听道理固然可拓展思路，
但也容易分散心思，甚至以此自满而妨碍实践。子路对道理虽然未必
透彻明白，但认真切实的态度值得学习。
论语5.14子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好
学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
札记5.14孔文子在历史上做了不少坏事，却获得“文”这个正面諡号
，子贡不明白为什么？“敏而好学，不耻下问”虽然是就知识学习而
言，但却隐含“努力省察并克服自身弱点”的修养。聪明的人、地位
高的人常自以为是，孔文子却知道自己所知有限而虚心求教。即使只
有这一项优点，孔子也认为值得赞许了。
论语5.15子谓子产有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其
养民也惠，其使民也义。”
札记5.15子产是大政治家，既身居高位又有君子之德。虽然事功显赫
，但“行己也恭，事上也敬”，行事谦虚谨慎，完全没有大头症，故
能广纳善言而止息纷争。在施政上则是“养民也惠”，务求对人民有
实际恩惠而非喊口号；“使民也义”，以理性规划人事与职务而各得
其宜。这四点可说是领导者应有的素养。
论语5.16子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
札记5.16晏平仲是齐国贤相晏婴，他的人际关系很好，关键在“敬”
，用白话来说就是尊重两字。结交朋友一开始是出于自然的喜欢之情
，即意气相投。相处久了，彼此的差异慢慢浮现。如果强求其同，便
会引起争执；如果各行其是，又会日渐疏远。只有相互尊重，共同朝
向进德修业的目标努力，友谊才能长久。
论语5.17子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
札记5.17臧文仲是鲁国大夫。“居蔡”指供养大龟，做为占卜之用。
“山节藻棁”指柱头斗拱刻成山的形状，梁上短柱画著水草。大龟的
住处如此奢华，可见臧氏之不智。本章展现孔子的理性精神，一般人
算命是为了预测吉凶，但祸福无门、惟人自召，只要诚信待人、明察
事理，自能逢凶化吉，何必迷信神龟呢？
论语5.18子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无?
色；旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“
仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君。陈文子有马十乘
，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦
，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”
曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
札记5.18“仁”不只是外在的行为，还要看内心的动机。子文担任执
政三进三退，皆能保持平常心，且尽力协助继任者，固然是忠，但也
要看施政是否合宜，不能盲目服从体制。陈文子不断逃离有乱臣贼子
的国家，固然是清，但也要看他是否为了自保，舍弃治国的责任。以
仁为形而上的根据，忠清才能发挥价值。
论语5.19季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣！”
札记5.19“思”是省察克治，除了道德上的善恶需要思量，计较利害
也多少有思的作用在其中，只是方向有偏差而已。季文子行事谨慎，
“一思”是蒐集必要资讯，形成合适方案，此时心中对是非对错已大
致掌握。“再思”是检讨决策，下定决心克服难关。“三思”则不免
参杂得失心，削弱了行动的勇气与时机。
论语5.20子曰：“甯武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其
愚不可及也。”
论语5.20甯武子是卫国大夫。“愚”不是愚笨，而是大智若愚。卫国
夹在晋楚两强之间，一开始励精图治，尚能自保。此时甯武子虽可积
极任事，但卫国命运未卜，努力也无补大局，故选择低调。等到晋击
败楚，卫成公被晋国囚禁，甯武子却能尽力周旋，救回卫君。这种在
危乱中坚忍不拔的毅力，才更难能可贵。
论语5.21子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，
不知所以裁之。”
札记5.21孔子晚年返鲁，由政治转向教育而立功于万世。孔子在鲁国
的学生都志向高远（狂），以求道为依归，不屑于流俗之小利。且在
言语、政事、文学等专业领域有杰出表现（斐然成章）。所“裁”者
唯有“简”，亦即踏实努力，不但心性纯良，且能贯通道德与事业两
端，使道德有丰富的内涵与具体的成效。
论语5.22子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
札记5.22伯夷、叔齐在历史上以“清”闻名，依孟子的说法，两人不
为恶人效力或交谈。乡人如果衣冠不整，看了一眼就离开。这很容易
流于狭隘而与人结怨，但孔子却说他们因为“不念旧恶”而“怨是用
希”。可见他们的批判是就事论事，不给人贴标签；出于平正之心，
不陷入意气之争。故能获得对方的谅解。
论语5.23子曰：“孰谓微生高直？或乞酰焉，乞诸其邻而与之。”
札记5.23本章用白话来说，就是打肿脸充胖子。有人向微生高要一点
醋，他就向邻居要来给人。孔子认为没有就应该说没有，可帮忙问邻
居，不必拿别人的东西来做人情。这虽然是小事，但可看出微生高的
生命重心外移，不仅掩盖了客观事实，甚至认为外在的虚名，比内在
的真诚、正直更重要，故受到孔子批判。
论语5.24子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨
而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
札记5.24足是过度。一般人常以为做人要八面玲珑，不仅对长官、朋
友要极力巴结讨好。即使对别人不满意，也要藏在心里，向对方嘘寒
问暖，维持表面和谐，将来才有好处可拿。孔子和左丘明却认为这么
做很可耻，宁可内外如一。我们固然不必刻意得罪、刺激别人，但也
不必做无谓的应酬，保持基本尊重即可。
论语5.25颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马
、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳
。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者
怀之。”
札记5.25子路如同侠客，对朋友慷慨重义气。这固然值得赞赏，但可
能太外向，欠缺思考而轻易牺牲自我。颜渊谦虚谨慎，努力修身养性
，但可能太内向，未必能承担事业。儒家的精神就是内外兼修，使民
各安其位。孔子不仅有兼善天下的胸怀，还能够视不同对象（老、少
、壮）给予妥善照顾，可谓守经而达权。
论语5.26子曰：“已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。”
札记5.26本章孔子用“讼”来比喻德性修养的过程，很有意思。良心
就像公正无私的法官，负责照察自己的意念言行；一旦偏离道理，便
会开庭断案，彻底检讨自我，辨清前因后果、是非曲直，避免再次犯
错。时时警惕、真诚面对自己的过失，已经很不容易；要将内心的犯
人导向正途，更需要仁慈、智慧与勇气。
论语5.27子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
札记5.27十室之邑，指小村庄。忠是忠于己，尽力完成自己分内的事
。信是信于人，对别人的承诺都能够实现，使内外一致、人我和谐。
这是人人都有的心愿，但却不是人人都能达成，必须努力修养才行。
不仅要认清、接纳外在的条件限制，还要省察、克治内在的习气欲望
。搬开这些路上的大石头，才是最难的。