论语1.1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎
？人不知而不愠，不亦君子乎？”
札记1.1“学”以道德实践为主，专业知识为辅。“时习”是工夫所
在，脑中有强烈的意识，才能遇事不乱。“朋”点出团体的影响力，
朋友相处以道义为核心，进德修业自然省力。“人不知”是对自我的
考验，即使依道义而行，在社会上也未必事事顺利；能做到“不愠”
，不生气、受伤、灰心，才是真正的修养。
论语1.2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，
而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁
之本与！”
札记1.2“犯上作乱”易让人联想到威权，现代讲求法治，即使是家
人也不能侵犯彼此的自由与人权。但这不表示“孝悌”不重要，只是
家人之间要以柔性的关怀、沟通为主，尽量减少刚性的命令、要求。
良知良能的培养从爱亲敬长开始，对亲人的爱（齐家）可激励自己向
善（修身），在社会上善尽职责（治国）。
论语1.3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
札记1.3对人和颜悦色也是一种修养，为何孔子说“鲜矣仁”？或许
要从动机面来看。和颜悦色是基本的礼貌，但巧言令色则逾越了分寸
，恐怕是为了从别人身上求取不正当的利益，所以刻意摆出讨好的模
样，而不敢透露真心话。如某些大学生平时跷课、不唸书，期末才向
老师哭诉、求情，便是“鲜矣仁”的实例。
论语1.4曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不
信乎？传不习乎？”
札记1.4暑假看了《轻松驾驭意志力》这本书，书中提到：人常把未
来的我当成陌生人，麻烦事都丢给未来的我去伤脑筋。答应别人的事
情没有尽力去做，总是拖到明天，对自己是不忠，对别人是不信。“
言过其实”是人性常见的陷阱，要时时警惕（三省）。“传习”的重
点不只是知识，更是做人做事的真实可靠。
论语1.5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
札记1.5孔子思想从某方面来看，也是培养政治、企业、军队各领域
CEO的学问。领导者的一举一动，对下属影响很大，谨言慎行才会受
大家信赖。团体里的资源如时间、金钱，皆是大家共同奉献，要常怀
感恩之心而节制使用。爱与信是人际相处的基本道理，如何落实则在
“时”，即临机应变、洞烛机先的能力。
论语1.6子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。”
札记1.6孝（父母）、悌（兄弟）是家庭伦理，信（真诚）、爱（关
怀）是社会伦理，从家庭出发扩展到社会，便可逐渐接近仁的境界（
亲仁）。孔子不反对知识的学习（学文），只是强调本末先后的关系
，以道德为本，知识为末。道德有知识的辅助，方能成其大用；知识
有道德贞定其方向，才不致茫然而无所归。
论语1.7子夏曰：“贤贤易色。事父母，能竭其力；事君，能致其身
；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
札记1.7“贤贤易色”是以尊敬贤者代替爱慕美色，美色是大自然赋
予，无须付出努力，即使拥有也不可贵。贤不贤却操之在己。竭其力
、致其身是全力以赴，人的潜能有时超乎自己想像，如同跑步有撞墙
期，需坚持到底才能突破难关。即使不具备高深的知识，只要懂得约
束自己、善待他人，便掌握了儒家的要旨。
论语1.8子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己
者。过则勿惮改。”
札记1.8狂（进取）与狷（自守）皆各偏一端，为何孔子特别强调态
度庄重？或许是因为当时社会混乱，如今之资讯爆炸，人心浮躁不安
，故必须努力把持住自己。“无友不如己者”易被误解为势利眼，其
实如不如己的标准不在名利，而是存心的正邪，亲近善人可改变自身
气质。过则勿惮改是要人放下虚假的自尊。
论语1.9曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣！”
札记1.9慎终是丧礼，追远是祭礼，为什么这两种仪式能使民德归厚
？丧礼是对失落的人事物表达哀悼，最大的失落便是亲情。哀悼死者
的同时也安慰生者，更珍惜现在所拥有的一切。祭礼是怀念祖先创造
的文化业绩，继承之而在未来发扬光大。贯通连接过去、现在、未来
的人心，便不致被眼前的浅薄小利迷惑了。
论语1.10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？
抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求
之也，其诸异乎人之求之与！”
札记1.10现代人有时会以“温良恭俭让”反讽儒者的愚昧软弱，但我
想这一章的关键在“异乎人”。老子说：“胜人者有力，自胜者强。
”有些人以为要争权夺利，以骄奢、虚荣装饰自己，才能获得别人重
视。但这只是胜人，真正的强者是自胜，能克制私欲而自我约束，发
挥人格感召的力量，别人才会心悦诚服。
论语1.11子曰：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道
，可谓孝矣。”
札记1.11这一章又常受质疑，认为儒家是愚孝。子女未当家作主则观
子女之志，父母过世、子女作主则观子女之行。我个人认为“三年无
改于父之道”并非盲目遵守父母的观念与做法，而是合乎“道”者才
接受，以免张扬父母之恶。但我们也不必刻意斥责父母的过错，可让
过错自然消失，保存对父母的敬爱之心。
论语1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之
。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
札记1.12这一章隐含体用、本末关系。和是礼的内在精神，礼是和的
外在表现。和是身心、人我、物我皆和谐而通为一体，如心之使臂。
先王之道以和为本，大小事皆依此精神处理，但和是抽象的，必须以
恰当的规范（礼）将和落实在生活中，才不会混乱糊涂。反之礼也非
一成不变，可随时调整以实现和的理想。
论语1.13有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因
不失其亲，亦可宗也。”
札记1.13西方管理学家彼得‧杜拉克说：“做对的事情比把事情做对
更重要。”讲求信用与恭敬是把事情做对，但是非对错的判断标准不
在行为本身，义与礼才是衡量“对的事”的依据，掌握住要点才能忙
得有意义。“因不失其亲”对象有二：一是父母手足，二是良师益友
。前者血浓于水，后者有助于进德修业。
论语1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有
道而正焉，可谓好学也已。”
札记1.14“食无求饱，居无求安”不是提倡贫困，而是饿了有饭吃，
累了有床睡就好。孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。”每天
羡慕别人有名车、豪宅、高薪，便没有心思求道。“敏于事而慎于言
”是扭转一般人立下许多承诺却做不到的毛病。“就有道而正”是寻
找道德、事业上的楷模人物并努力效法。
论语1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢
如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而
知来者。”
札记1.15每个人都有生命的原始力量，即欲望。欲望是盲目（无定向
）、中性的（无好坏）。无谄（讨好别人求取利益）、无骄（夸耀财
势）是压抑追求物质成就的欲望，更好的方法是将欲望导向正途，全
力投入道德事业（乐道、好礼）。切磋琢磨即精益求精，子贡善于引
诗，孔子也展现老师风范，大力赞美他。
论语1.16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
札记1.16《晨读30分：上班族人生甜美》这本书说：“人，是不善于
为自己打拼的生物。”只想到自己不被人肯定重视（患不己知），难
免灰心气馁。为关怀别人而努力（患不知人），反而充满动力。所以
人一定要活在社会上，而有对别人的种种义务、责任。这些义务看似
是负担，但在尽责任中就成全了自我。