系说神易─易经哲学在当代视野下的返本开新
　第二讲　孔子与中国
　　阐述孔子学易之人格跃升，以及对中国道统之影响。
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　第一段　孔子人生的追寻与大过
　　孔子人格的断裂与跃升
　　子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣！”
　　孔子的人生经历与修学境界
　　孔子理想实践的外在环境问题与内在人格问题
　　道德理想的异化问题
　第二段　道德理想的异化与堕落
　　道德生命的谦卑本质
　　道德理想的堕落问题
　　周礼的时代背景与政治意义
　第三段　中国道统的问题与重建
　　道德动机问题：政教、礼教、宗教
　　道德修为的四种层次
　　人文与宗教：面对现世与超越现世
　　孔子逝后的中国政治变迁
　　孔子的政治理想与意义传述
　　现代中国的道统追寻
　　中庸思想之于政治型态：人性的理想与现实
　　自觉民本与自由民主
　　中道神易与文明中国
【神易随笔】中国与日本的情面问题
　　徐宗懋曾写了一本探讨明治维新百年以来中日关系的书─《日本情结：从蒋介
石到李登辉》。其实日本人或许更应该写一本探讨大化革新千年以来日中关系的书
，书名可为《中国情怀：从圣德太子到伊藤博文》，来反思圣德太子为日本取名并
遣使学习中国，以至近代伊藤博文在西化风潮下涉入中国变法的千年历史情愫。中
国与日本，千年以来有着不断互动，而近百年来更是有着错综复杂的恩怨情仇。在
文明形态上，深受中国文化影响的日本其实像个小中国，而近代深受日本影响的中
国其实也似个大日本。事实上，近代中国所受日本的欺凌鄙视，恰似古代中国加诸
四邻的傲慢态度，两者往往都是自居先进而自以为是。现代中国对于日本右派美化
侵略历史，深感忿恨不平，然而却忽视于本国在现代史事上的窜改隐藏，以维持国
家的理想形象，其实较日本尤甚。
　　随便举例而言，日军的南京大屠杀造成了几十万人死亡，乃是现代中国人念念
不忘的史实。然而国共内战时的长春围城之役，在城内国军与城外解放军战线之间
的真空地带，两军活活饿死了几十万无辜百姓，却是鲜为国人所知。又譬如孙文鼓
吹驱逐鞑虏所影响的辛亥革命，当时各地城市往往有着屠杀满人的革命风潮，也是
少为国人所知。当年革命爆发，在西安满城的旗人群众，就遭到革命军不分老弱妇
孺尽皆屠杀。当时参与西安屠杀的革命志士，还留下回忆记录说：他当时见一满人
小孩，便冲上去连砍数刀，见小孩惨倒血泊之中，自感杀不下去而停刀，却遭到周
遭其他革命志士嘲笑，笑他没有革命精神！这种精神其实和日军在南京大屠杀的百
人斩精神，乃是相互辉映，却未遭到国人批判痛斥。当然还有更多的丑陋史实被国
人有意忽略，从而建立现代中国的美好形象，就如同日本要美化侵略史实以维护日
本历史的形象。
　　中国与日本在窜改隐藏历史真相以维护本国情面的作为，其实乃是一对难兄难
弟，都是缺乏反省本国问题的批判勇气。两国往往都是自居权威，而致理想异化，
从而生起傲慢，进而美化自身的一切作为，忽略反省自身问题。孔子原来用以发扬
道德政治理想的春秋笔法，乃是以正名大义而为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。然
而一旦理想异化而为傲慢，后世传统却也惯以正名大义来窜改隐藏历史以维护权威
形象。中国与日本的此种道德异化问题，其实也正与儒者传统弊病的道德傲慢问题
有关。
　　孔子到了晚年研习易经，才自觉到此一心态弊病问题，因此喟然而说：“加我
数年，五十以学易，可以无大过矣！”；于是在“中”的心性功夫基础上，加上了
“庸”的心态修持基础，创立了“中庸”的观念。然而子思所作《中庸》，虽然标
举了“中”所对应的“诚”，却未能体察“庸”所对应的“谦”，还是忽略了道德
傲慢的心态弊病。而此一弊病也是追求理想的后世儒者的常见问题，正是中国道统
异化的根本问题。