论语2.1子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
札记2.1如何成为好的领导者？孔子以“北极星”的意象做比喻，含
意丰富。领导者不必亲自处理大小事，可“居其所”。换言之，领导
的重点在人格风度（德），以庄重、沈静的态度安定民心，使人人各
司其职。领导者要让人心悦诚服，而非强力掌控，具备“不怒自威”
的气象，成为众人景仰典范（众星拱之）。
论语2.2子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
札记2.2“思”是情意不是思考。“思无邪”可译为“情感纯洁真挚
”。人年轻时富有理想朝气，中年以后心思常黏着在现实功利上，丧
失了赤子之心。孔子说“兴于诗”，文学作品的功能，就是使人徜徉
在优美的意境中，唤醒生命深处的真情实感，重拾追求至善至美的动
力。这也是文学作品是否优秀的判断标准。
论语2.3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐
之以礼，有耻且格。”
札记2.3这一章通常解释成古代“德治”与现代“法治”两种制度的
差异。曾昭旭老师则用来说明他的六十分理论：六十分以下是谋生，
以上是自我实现。我认为这章可从领导者的心态、风格着眼，如果领
导者强调严刑峻法，人民固然听话，但只是敢怒不敢言。透过道德感
化、彼此沟通尊重，才能让人民衷心向善。
论语2.4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十
而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。”
札记2.4这一章展示孔子的学思历程，非常重要。难解之处在于各阶
段只有动词，却未说明立、不惑……的目标为何。从心所欲是自由，
不踰矩是道德，孔子之学便是追求自由与道德的“合一”。志于学是
学此道，立是行道小有基础，不惑是辨清行道的疑难，知天命是在现
实中成就此道，耳顺是辅导别人实践此道。
论语2.5孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙
问孝于我，我对曰：无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事
之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”
札记2.5这一章的疑难在于“无违”什么？如果指无条件顺从父母，
则是愚孝。如果指严守礼法，则太呆板教条。孟子说：“仁者爱人，
有礼者敬人。”“无违”或许可解作勿顶撞叛逆，以免伤害亲子之间
的爱。但亲情要恰如其分表现，而不互相干扰、妨害，就需要敬（尊
重），由敬而生礼。爱与敬是相互成全的。
论语2.6孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
札记2.6这一章要先弄清楚“忧其疾”是指谁？父母忧儿女不是孝，
儿女忧父母才是孝。为什么儿女只担忧父母的健康？如果担忧父母的
事业、名声、财富，则太过现实功利。如果担忧父母的人格修养，虽
不算错，但也容易引发争执对立。从关怀疾病入手，最能呈现纯粹无
私的孝心。由保父母之身启发爱父母之心。
论语2.7子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养；至于犬马，皆能
有养。不敬，何以别乎？”
札记2.7这一章我想可从“不敬”的原因去思考。父母以爱子女为主
，子女以逐步自由独立为主。立场不同则有争执，爱变质为宰制，自
由变质为叛逆，宰制/叛逆的二元对立，中断了心灵交流，故只能在
形躯上求依靠（能养）。秉持“敬”（尊重）画出一条虚线，爱与自
由、亲子便可各居其位而又能相互连通了。
论语2.8子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先
生馔。曾是以为孝乎？”
札记2.8“色难”不只是和颜悦色，而是衷心感到快乐。古代礼教严
格，子女侍奉父母要晨昏定省（服其劳、先生馔），久了就麻木而缺
乏真情。现在正好相反，家人如情人、好友般亲近，没有礼仪、敬意
做缓冲，亲子之间容易起摩擦。故最好取中庸之道，以有弹性的“礼
”厘清父母儿女的分际，连通彼此的真情。
论语2.9子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发
，回也不愚。”
札记2.9孔子教导颜回许多学问，其中知识之学的部分（如礼乐名物
），颜回未必都明白；即使不明白，也不必急着发问，以后可慢慢钻
研。但颜回的精彩处，就在于掌握、契合孔子之学的要点──道德实
践，故下课后能一心求道、心无杂念，达到“三月不违仁”的境界。
颜回不在言语上卖弄，看似愚笨实则聪明。
论语2.10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉
廋哉？”
札记2.10观察一个人（包括自己与别人）除了看他的行为（所以），
还要看行为是受哪些因素影响（所由），如先天遗传、后天环境等。
但这还不够，除了从事实层（受制于因果律）来看之外，还必须从价
值层，感应对方的发心动念，了解其生命存在状态，即“所安”。如
此全面地了解人，才能给予适当的指点。
论语2.11子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
札记2.11“故”如果指经验知识（如物理、化学），温故未必能知新
；即使知新，也可能跟道德关连不大。所以我认为“温故”应针对工
夫实践来说，同样以至善为目标，每个人可以走不同的路，如孟子求
放心、朱子居敬穷理、阳明致良知等。参考前贤的经验，走出一条适
合自己的路，才能独当一面而成为老师。
论语2.12子曰：“君子不器。”
札记2.12现代社会受西方文化影响，强调专业分工，如心理、政治、
经济、社会等学门，皆是截取人生某一面向，钻研其原理而成就器用
。儒家讲求道德实践、人格修养，表面上看来没有实际效益，却是保
障专业知识不被误用的先决条件。有高度的心灵自觉，生命才能圆融
自在，不被专业分工、角色扮演所割裂。
论语2.13子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
札记2.13子贡天资聪颖口才佳，常犯说大话、空话的毛病，孔子因材
施教，提醒他做了再说。一般人有时也会怀抱高远的志向，但理想与
幻想的差别，就在于前者在心上有诚笃的修养工夫，事上有切实的行
动方案，后者只是随口说说。若能脚踏实地，谈理想亦无妨，但态度
上永远要保持对世事无常的谦逊和戒惧。
论语2.14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
札记2.14君子博爱众人而不结党营私，小人结党营私而不博爱众人。
君子凡事依理而行，道理就在每一个人心中，不是某一团体可以垄断
的，如陆象山说：“学者又要各护门户，此尤鄙陋”。现代人讲求人
脉经营，所谓鱼帮水、水帮鱼，也不过是利益交换。人脉应是志同道
合下自然形成的结果，非刻意拉帮结派。
论语2.15子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
札记2.15这一章讲学思并重，宜从道德实践来看。“学”固然可包括
一切知识，但应以认识自我为先，了解自己的私欲、习气、成见，其
构造、来源为何，但这只是预备或辅助工夫；进一步要“思”，即当
下觉悟，在真实生活中克服上述限制而择善固执。学而不思则无法落
实，思而不学则会受欲望摆布而不自知。
论语2.16子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
札记2.16“攻”可指研究或批判，“也已”可指停止或助词无义。陆
象山说：“若不明此理，私有端绪，即是异端。”本心迷失便是异端
。象山之说虽不算错误，但恐怕太强调心而忽略事，且有骂朱子、骂
佛老的意思。或许可换一种解释：以本心为判准，不断修正自我的偏
差行为，使其恰到好处，祸害便止息了。
论语2.17子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知
也。”
札记2.17宋儒张载将“知”分为见闻与德性两类，前者是“脑”的知
，后者是“心”的知。此章所说应包含两种知：就见闻之知来看，固
然要诚实面对，有一分证据说一分话。就德性之知来看，更应该如王
阳明所说：“知而不行，只是未知。”只在脑中认取而欠缺亲身实践
，就随便说知道，便会流于浮滥浅薄了。
论语2.18子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见
阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！”
札记2.18子张请教孔子如何脱离22K的困境，孔子没有叫他用良知克
服饥饿（如此则太迂腐），而是指点他：透过比较（多闻、多见）和
选择（阙疑、阙殆），仔细调整自己的想法（慎言）与行为（慎行）
以求接近完善（寡尤、寡悔）。良知就从工夫实践中呈现出来，无论
结果有没有禄，起码活得心安理得了！
论语2.19哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则
民服；举枉错诸直，则民不服。”
札记2.19儒家主张人性本善，但在现实社会中，能充分发挥道德理性
的人是少数；许多人顺从欲望而行，理性隐而不显。领导者的职责便
是启发人民本有的理性，如孟子说：“以先知知后知，以先觉觉后觉
。”如果君子屈居下位，上位者多是庸俗小人（如台湾政客），社会
就无法进步，违背人心深处的普遍要求。
论语2.20季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄
，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
札记2.20季康子问如何使人民服从与向善，孔子并未批判指责人民，
而是认为关键在主政者，需借由主政者自我提升，方能解决问题。孔
子的做法是刚柔并济，树立楷模。先以庄严的态度面对，使人民敬畏
仰望。再施以爱心感化，使人民心悦诚服。君民之间的互信建立后，
主政者再提倡道德，人民自然乐于学习。
论语2.21或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝
，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”
札记2.21管理学家杜拉克提倡高效能的五个习惯，其中一项是先做最
重要的事。大学说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
”孔子未直接参政，而是透过道德教化改善社会风气，间接使政治清
明。儒家固然关心政治，但也明白人力有限，关心身边的人事物（孝
友）才是切实用功处，也容易看出成效。
论语2.22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无𫐐，小车无𫐄，其
何以行之哉？”
札记2.22“信”是言行一致、真实可靠，反之则为自欺欺人。以自欺
来说，凭空描绘许多理想却欠缺实践，则理想适成光景，使人迷失在
其间。透过实践才能使人生由假变真、由虚变实。以欺人来说，我们
是透过别人的言语去预测其行为，如果言行不一致，对方的行为反应
不可捉摸，便难以选择恰当的应对方式。
论语2.23子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可
知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”
札记2.23文化就像人的生命会逐渐茁壮。从历史来看，夏、商较为原
始，周公制礼作乐，建立封建制度，结合血缘亲情与政治事功，才奠
定中华文明的基础，故流传百世。但血缘与政治皆出乎自然，至孔子
才有道德人格、心灵自觉的建立。礼虽然可随时代调整，但以道德为
主来统合孝道与事功的原则却是不变的。
论语2.24子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
札记2.24祭祀应是感念先人的奋斗，启发后人向上的心志。若自己不
努力，却到处祈求鬼神降福，便是懒惰自私。要以“天助自助”取代
“临时抱佛脚”。就实践来说，义与勇是一体两面。义从持志说，勇
从养气说。有勇而无义，勇容易变成盲目冲动。有义而无勇，则缺少
行动力。义勇合一才是儒家的刚健精神。