论语4.1子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
札记4.1每个人虽然都有良心，能判断是非善恶，但良心的自觉发用
却无必然保证。孔子弟子三千，也只有颜回能够“其心三月不违仁”
。所以选择良善的环境很重要，荀子说：“蓬生麻中，不扶而直。”
现代科学也发现大脑有镜像神经元，会自动模仿别人。善用“境教”
，在良心昏昧时，便可及时刺激提醒自己。
论语4.2子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁
，知者利仁。”
札记4.2本章孔子将仁者与不仁者对举。不仁者心容易受环境影响，
穷困时怨天尤人，富贵时骄奢怠惰，德行难以长久。仁者其心安于仁
而不动，无论际遇为何，都不改变爱人的心愿。“知者利仁”之利非
功利，而是成就、实现。在各种存在情境下，有智慧的人都能秉持明
觉的心，毅然选择能够实现仁德的路去走。
论语4.3子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。”
札记4.3一般人虽然都有喜好或厌恶的对象，但好恶常流于主观，对
别人的了解、描述与评价未必恰当，情感容易过度，如“爱之欲其生
，恶之欲其死”。仁者对别人的看法是公正客观的，公正是指心中有
超越的道德理想，以此判断善恶；客观是指力求真实，有一分证据说
一分话。一切依理而论，便可平心静气了。
论语4.4子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
札记4.4人性本善，但人又有自由意志，可以选择是否依照良心来行
动。志是心的方向，如果人坚持选择仁而不动摇，便可以克服恶；即
使一时之间做不到完美，罪过也会日渐减轻。仁既是心也是理，心是
就动力、情感来说，理是就法则、理性来说。压抑欲望难免会产生反
弹，时时自觉到爱和理想，便能走上中道。
论语4.5子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道，得之不处也。
贫与贱，是人之所恶也，不以其道，得之不去也。君子去仁，恶乎成
名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
札记4.5本章指出人生理想在“道”而不在富贵贫贱。道就在每个人
心中，无论在何种处境下，都可以秉持正道去应对，不必被“欲富贵
、恶贫贱”所制约。孔子之道即是仁，仁也是君子的本质。以仁代替
好恶是确立大方向，进一步要在生活中的每一处细节都不违背仁，在
匆忙急迫与长期磨难之下，心志仍安于仁。
论语4.6子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶
不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎
？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也！”
札记4.6孔子说：“回也，其心三月不违仁；其余，则日月至焉而已
矣。”连颜回也只能坚持三个月，故孔子说没有见过好仁、恶不仁者
。但“一日用力于仁”却是人人都可以做到的。好恶发自良心，每个
人都知道要好善恶恶，问题是心思不专、用力不够。故孔子勉励我们
从今天开始专心致力，逐渐养成仁者风范。
论语4.7子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
札记4.7从内在来说，仁心是公正无私的，但人却会受气质、习性影
响，面对人事物有过与不及。但仁心时刻起作用，虽在昏昧之中，心
中一定会有微弱的声音，提醒自己改过。顺此不安之感，便可察知仁
心的存在。从外在来说，仁心虽然隐微难测，但观察一个人的交友，
也可大略推知其气质倾向，进而补偏救弊。
论语4.8子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
札记4.8本章指出道的价值高于躯体生命。“闻道”程度有深浅：由
知性的了解，进至生命的实践，再至全幅生命（包含生死两端）的投
入。生命的意义不在长度而在深度，如果心灵彻底觉醒，坚守仁道而
别无杂念，即使只活一天，也是有价值的。如果活得浑浑噩噩，即使
长命百岁，生命依旧是虚幻而归于不存在。
论语4.9子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！”
札记4.9为什么求道的士人，还会因为赚钱不够多而感到羞愧呢？这
是心灵的觉悟不够彻底所致。虽然认知上肯定道的重要，生活中还是
顺着世俗求声色、求名利的刻板模式而行，没有真正领略得道的喜悦
。殊不知再多的声色名利也只是过眼云烟，道才是真实永恒。能够克
服世俗的眼光和压力，才有谈学问的资格。
论语4.10子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
札记4.10礼是具体的行为准则，虽然可以弹性调整，但仍然有一定范
围，故礼有一定要做（适）与一定不做（莫）的分别。义比礼高一层
，不仅能够判断在当前的情境中，适合采取哪种准则；在情境改变时
，也能够修正这些准则，以达成整体和谐（仁）为目标。道德实践是
基于人人都有的正义感，而非外在教条。
论语4.11子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”
札记4.11君子与小人的区别在于价值观。君子与小人都很执著，君子
对内念念不忘良善本性，以成圣成贤为理想；对外念念不忘礼法，以
遵守规范来勉励自己。小人执著田地财产，一切判断与行动皆以此为
准。佛教说：菩萨畏因，众生畏果。君子戒慎恐惧，及早远离祸患；
小人求生活安适而贪得无厌，不免触法。
论语4.12子曰：“放于利而行，多怨。”
札记4.12“放”是依照。追求利益是人之常情，为什么容易招致怨恨
？因为资源有限而欲望无穷，对自己有利就是对别人有害，故会引起
对方的报复。欲望之所以无穷，又是因为“价值错置”，误将无限的
意义，套用在有限资源的追求上所致。消怨之道有二：一是以法律明
订权利义务，二是以道德沟通人我感情。
论语4.13子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何
？”
札记4.13“礼让”是礼的内在精神，此中有四阶段的心态转换：由反
省自我到克制自我，由克制自我到同理别人，由同理别人到谦让别人
。本章重点不在礼的有无，而是看待礼的态度。礼规定了每个人的身
分与义务，但如果礼只是刻板的体制分工，就失去意义。从上位者开
始，人人发挥礼让之心，国家才能大治。
论语4.14子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
札记4.14本章似乎是针对像我这样的流浪博士或流浪教师而写。现代
人常犯的毛病就是抱怨，却不问自己在学问、事业上有无独特贡献，
道德上能否成为众人典范。抱怨别人或环境容易，反省自己困难。当
然即使做到九十九分如孔子，也未必会被重用。若如此也认了，儒者
不对世俗成败负责，而是对“道”负责。
论语4.15子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，
门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”
札记4.15孔子之道便是要确立世间的良善秩序，以安顿身心、人己、
物我为目标。中心为忠，如心为恕。忠恕皆以仁心为本，就自我来说
，时时警觉不使此心放失，便是尽己之忠。就他人来说，能以此心体
贴同理，便是推己之恕。但仁心不是挂空的存在，能以工夫实践使人
我的情欲皆得其正，方能彰显心之通贯。
论语4.16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
札记4.16“义”是对人事物做整体考量而指向理想境界，“利”是只
顾及一人一事一物之现实功效，故不免委屈、损伤了其他人事物。行
义自然有利，依理无不可通。“喻”是明白通晓，不只是表面上、知
识上的了解，更要融入生命中，成为一切言行的本质依据。君子与小
人分居光谱的两端，一般人则处在中间。
论语4.17子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
札记4.17人天生有仁心，会同理、体贴、模仿别人的想法、感受与行
为。但效法别人有恰当与否的分别，见到善行如果只是羡慕，却没有
下定决心，努力成为像对方一样优秀的人，就不够深切。见到恶行，
如果内心没有警觉而随顺流俗，或以批判对方代替反省自己，便是糊
涂。故见贤必思齐，见不贤必鉴戒惕励。
论语4.18子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
札记4.18面对父母的过错，“几谏”是中庸之道。虽然亲子之间最能
展现纯粹无私的爱；但父母仍有躯体生命这一面，想法、观念上不免
有盲点，即使有心也未必有爱的能力。如果儿女劝谏时疾言厉色，只
会激发对立，更难解决问题。如果撒手不管，又违背爱亲之心。只有
先守住自己，才可能一点一滴感动父母。
论语4.19子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
札记4.19本章朱子注引用范氏之说：“子能以父母之心为心，则孝矣
。”远行前如果不向父母报告去处，让父母担心挂念，子女于心不忍
。“游”是闲游，如读书、求职、游玩等相对轻松的状态。现代虽然
有手机、网络等科技，但再便捷的通讯，也比不上就近照顾的温暖。
除非有要务在身，子女仍以不远游为宜。
论语4.20与1.11的内容相同，故不重复。
论语4.21子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
札记4.21人生在世，以无限的心与有限的身为两大课题。世间的情感
以亲情最纯粹无私，但死亡又是人生最大的忧患，面对父母有一天会
走的事实，孔子抱持“喜”与“惧”两种态度。喜是高兴父母长寿，
但也不能过分乐观，轻忽对父母的照顾。惧是担忧父母衰老，但也不
必过分紧张，而要珍惜有限的相处时光。
论语4.22子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
札记4.22本章可说是“价值错置”的实例。古人与今人象征正位与颠
倒，圣贤很少著书立说，而是将道理融化在自家生命中。思想家天天
说教，却容易误把理论建构当成道德实践，以博取名声为满足，不努
力经营具体、真实的道德生活。这就是价值错乱，故一切理想都要以
行动来衡量，若有做到，内心方能无愧。
论语4.23子曰：“以约失之者，鲜矣。”
札记4.23“约”有两义：一是约束，如“约我以礼”是发挥理性判断
的能力。虽然礼法可能流于教条，但在文明社会里，依照规则运作是
常态，守礼就不容易犯错。二是简约，即选择最有意义价值、最适合
自己的事去做，专注投入才有效果，分心则会一事无成。如李国修说
：“一辈子做好一件事，就功德圆满。”
论语4.24子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
札记4.24人的心灵虽然无限，身体却是有限。心要透过身传达出意义
价值，就必须做取舍，善用有限的精力。以“言、行”两端来说，以
言语空谈理想容易，但落在具体生活中实行就困难。如果气力全花在
言说上，便有可能来不及或无力实践。所以孔子提醒我们，要选择困
难的路去走，不要偷懒，才是君子之道。
论语4.25子曰：“德不孤，必有邻。”
札记4.25本章可以用我在社区大学开课的经验来印证。学术性课程招
生不易，常因学员太少而濒临倒闭。愈是用行销、人情等手段找来的
学员，流失机率愈高。真心认同这门课的人，反而能够长久。可见“
德”是发自内心的感动而不能强求，只要努力培养自己的道德与学问
，一定可以找到志同道合者而顺利开班。
论语4.26子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
札记4.26“数”是唠叨囉唆。君子以自我反省为主，规过劝善虽然是
为对方着想，但在不知不觉中容易滑转，陷入黑白二分的思维，认为
自己全对而对方全错，发言流于偏激独断，反而会招来侮辱或疏远。
君子应多欣赏别人的长处，短处以两、三句话点到为止即可，心境不
仅能够常保从容，也是尊重对方的表现。