论语3.1孔子谓季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！”
札记3.1季平子身为大夫，却僭用天子礼乐“八佾”，激起孔子的义
愤。周朝行封建制度，随着身分、阶级不同，生活方式也有一定的规
范而不可变。现代社会人人平等，可能会觉得上述想法已经落伍。但
我们仍然可以从这一章学习到孔子尊重客观制度的精神，维持和平、
稳定的社会秩序，是繁荣发展的必要条件。
论语3.2三家者以〈雍〉彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆。’奚
取于三家之堂？”
札记3.2这一章仍是孔子批评鲁国大夫僭用天子礼乐，追逐虚荣的心
态不可取。此处要区分人的两重身分：一是道德人，基于人人都有良
心善性而说人人平等。一是事业（包括政治、商业等）人，基于职务
而有上下尊卑的关系，需尽忠职守、分工合作。两种身分有复杂的关
系，重点在以道德（仁）支持事业（礼）。
论语3.3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
札记3.3这一章非常重要，“仁礼相涵”是孔子的精髓。完整的人性
分为动力与结构两端，如果没有真情实感做为动力，礼乐等仪式便会
僵化死亡。人若不是以气力硬撑门面而受伤，便是视礼乐为负累而舍
弃。唯有藉心灵自觉才能活化礼乐，使其日新又新，成就身心、人己
、物我的和谐，共创丰盛美好的人文世界。
论语3.4林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧
，与其易也，宁戚。”
札记3.4这一章的要旨承前章而来。礼之本在仁，亦即人内心的真情
实感。孔子不是主张礼只能俭朴，而是内外应该一致。动力不够，就
投身于庞大的体制运作，便会受两种伤：一是被体制同化而追求虚荣
，二是受体制压迫而逃避责任。两者都丧失了真我。与其付出这种代
价，还不如精简礼法，使礼皆呈现真情呢！
论语3.5子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
札记3.5“不如”有“不及”和“不像”两种相反解释，此处采用后
者。“有君”不只是有一位君主，更象征人民团结一致。如果人民不
觉醒，有君也等于无君。这令人想起台湾与韩国，韩国有些手段不正
当，但人民齐心协力。台湾属于华夏却内斗严重。若从修养看则更强
调君，如朱子说“道心为主，人心听命”。
论语3.6季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不
能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
札记3.6“旅”是祭祀。只有诸侯才能祭山川，季氏身为大夫却祭泰
山，是僭越之举。林放之前请教过“礼之本”，所以孔子感叹：难道
泰山之神会不如林放，不了解礼的真意吗？这章重点不在礼法而在人
心，礼的精神就是自我克制，降伏贪恋虚荣、纵情享乐等欲望。能做
到这点而不动摇，才能与天地精神相交接。
论语3.7子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争
也君子。”
札记3.7这一章讲“争”的道理。小人拼得你死我活，着眼点是胜负
输赢。君子有时也不得不争，但就像射箭，争的对象不是别人，而是
自己的心。这修为又包括两层：一是知识技能，如臂力、眼力等。二
是道德风度，如屏气凝神、从容进退等。君子是透过争来提升自我，
克服内心的傲慢与自卑，达成人我的和谐。
论语3.8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓
也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也
！始可与言诗已矣。”
札记3.8“仁”就像素颜美女，先天有美的本质，以“礼”稍加修饰
即可，过多的妆扮反而是累赘。就个人生活来说，彻底做好最有意义
的几件事即可。如此心思可常保单纯宁静，不致迷失在庞杂的任务中
。群体也是如此，严密的体制会扼杀生命力，光是维持体制运作就很
累人，便无力解决更根本、真实的问题了。
论语3.9子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，
宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
札记3.9孔子能知夏礼、殷礼，不只是知识上、考古上的知，更能从
中体察到禹、汤的道德精神。杞、宋虽是夏、商之后，但礼可能随时
代而变，杞、宋君主更无禹、汤之德，故不足为训。如果有更多文献
，便可与孔子心中的君德相印证。禹、汤的本质就在于动力充沛，以
关怀天下之心推行事业，仁与礼通贯为一。
论语3.10子曰：“禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
札记3.10前人对孔子不想看的原因有许多解释，大致分“仁”与“礼
”两类。从礼上说如次序混乱、僭越名分等，其实礼原可因革损益，
问题是合不合理，不可为了权力、欲望而乱改。从仁上说如人心懈怠
、草率等，鲁国高层虽是周公后代，但已无忧国忧民、力求完善的风
范，孔子也觉得不忍心、不值得去看了。
论语3.11或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如
示诸斯乎！”指其掌。
札记3.11有人请教孔子为何不观礼（见前一章），孔子没有直接回答
，反而说知道答案的人，治理天下就易如反掌了。古圣先贤的人格风
范，不是用说的就可以了解，必须亲身实践、体验。圣王的伟大不在
王天下的功业（胜人），而在一言一行皆合乎天理良心（胜己），由
此展开完善的制度。孔子可谓王者之师。
论语3.12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
札记3.12本章主题是“诚”。如果少了真诚，祭祀只会变成一种刻板
的仪式，任何事也都是如此。诚是发自内心不容已的动力。中庸说：
“诚者，天之道。诚之者，人之道”，诚正是使身（与祭）、心（如
在）、灵（神在）为一体的关键。本章孔子强调亲身参与，换言之，
如果诚意没有贯彻到行为上，就不够诚。
论语3.13王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于?，何谓也？”子曰：
“不然。获罪于天，无所祷也。”
札记3.13“奥”是地位尊贵的神。“?”是厨房神，地位低但比较实
用。王孙贾暗示孔子与其结交国君，不如奉承掌权的大夫，孔子却一
口回绝。从升官发财来看，王孙贾的建议是比较有效；但孔子志不在
此，他是基于天理良心而奋斗。如果获得提拔关照，却折损了自由独
立、主动无私的人格，又有什么意义呢？
论语3.14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
札记3.14“监”同“鉴”，意即观察取法而做调整。礼是一切生活方
式、文化成果的总称，包括个人与社会。礼本就是日新又新，方能适
应环境。但变中又自有不变者在，任何礼制都是为了安身立命、奔驰
天下，才有存在的价值，不然只成虚文。孔子并不迂腐守旧，不仅肯
定当代（周）之礼，还能以仁心去护持。
论语3.15子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙
，每事问。”子闻之曰：“是礼也！”
札记3.15本章朱子认为“虽知亦问，敬谨之至”。阳明反对此说，认
为圣人只是知天理，非无所不知，“不知而问”便是天理。孔子以知
礼闻名，“知而问”的可能性较大。问礼的重点不在学习仪节等经验
知识，而是表现敬慎的态度。孔子固然以天理良知为主，但良知也要
以恭敬之心的型态呈现，方能切合时宜。
论语3.16子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
札记3.16古代射箭以德行为主，只注意是否射中，不必贯穿皮革制成
的标靶。这是因为每个人的力量都不相等。由射箭也可以领悟做事的
道理，努力的重点不在与人竞争，斤斤计较成绩、名次、收入等，这
只反映“力”的差异。重要的是做任何事都秉持一颗诚敬的“心”，
即使结果不完美，也随时可以重新振作。
论语3.17子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼
。”
札记3.17“告朔”即天子每年颁告历法，诸侯每月初一必须至祖庙献
活羊。当时鲁君已不参加告朔，但仍然准备羊。子贡觉得浪费而主张
去除，孔子认为羊的存在就象征大一统而不可废。现代在政治上强调
多元开放，但在修养上“隆礼”依然重要，坚守礼义才能贞定住浮动
不安的感性生命，不被眼前小利所迷惑。
论语3.18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
札记3.18春秋时代弑君、夺权之事屡见不鲜，臣下对君主不像以往那
样尊重。所谓“众人皆醉我独醒”，在乱世中要保持正直，只会被人
认为是怪胎或居心不良，连孔子也不可免，故有此感叹。孔子守礼，
乃是尊重客观秩序，维持君臣之间应有的道义，并非盲目效忠君主个
人，或怀有自私的动机，故与谄媚有别。
论语3.19定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使
臣以礼，臣事君以忠。”
札记3.19本章指出君臣之间是相对的。君臣的结合是为国家做事，要
做事则需符合形而上的天理、道理，与形而下的事物之理。君使臣之
“礼”并非君主任意订定，而是以理为标准。臣事君之“忠”亦非盲
目服从，而是尽力达成理的要求。天理、道理存在每个人心中，君臣
只是职务上的暂时分配，非牢固的阶级。
论语3.20子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”
札记3.20〈关雎〉是诗经首篇，主题是爱情。爱情一方面暴露出人性
的阴暗面，一方面又带来强烈的幸福感。〈关雎〉却温柔敦厚，两情
相悦时，虽快乐亦不过度；思念对方时，虽难过亦不受伤。爱情是人
心中最深刻、热烈的情感，连爱情都能够恰如其分，表示生命中的病
痛都已经痊愈，有一颗充实光辉的心了。
论语3.21哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松；殷人以柏；周
人以栗，曰：‘使民战栗’。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，
既往不咎。”
札记3.21“使民战栗”如同恐怖统治，违反儒家之道。儒家无论是个
人（身心）或群体（君民）之间的关系，都不是将绝对权力赋予心或
君，不是用暴力来控制身或民；而是心身、君臣相互合作，为了建立
更美善的世界而奋斗。孔子这三句话都是警惕宰我谨言慎行，过去的
事来不及补救，不如一开始就认真面对。
论语3.22子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管
氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君
树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。
管氏而知礼，孰不知礼？”
札记3.22孔子曾称赞管仲“如其仁”，本章又批评他小器，可见“仁
”有道德与事功两义。管仲辅佐齐桓公称霸，保存华夏文明，现实上
对人民有好处，便是事功之仁。但管仲生活奢华、炫耀权势，孔子不
赞成他“崇尚虚荣”的人生观。可见道德之仁必须通过心性修养克服
小我，超越于现实得失之上，才是大器。
论语3.23子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，
纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
札记3.23儒家对音乐不只是纯艺术的欣赏，还要听出道德意义。翕如
是开场白，为大合奏。纯如是众音和谐，指向理想；皦如是众音分明
，包容现实；绎如是众音相续，绵延不绝。此与中庸说的天地之道、
文王之德相应：“博厚配地，高明配天，悠久无疆。”我们在待人处
事上，也可以用这三个标竿来自我检验。
论语3.24仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”
从者见之，出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将
以夫子为木铎。”
札记3.24木铎是木舌铜铃，其声音代表宣传教化。“天下无道”即多
数人的价值观错乱、混淆，舍弃仁义而崇尚功利。孔子的一生便是为
春秋乱世乃至千秋万载树立人格典范，标示人生应当追求的理想、努
力的方向。孔子的伟大又不在礼教等外在行为，而是由内心自然流露
出的仁者风范，正是这点令仪封人感动。
论语3.25子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善
也。”
札记3.25韶是舜的音乐，武是周武王的音乐。武王伐纣虽然是义举，
但难免有杀戮，故未尽善；舜以禅让继位，和平中正而尽善尽美。艺
术是人心的象征，心有美善两面，美是善的表现，善是美的本质。有
善而无美，情感会流于干枯；有美而无善，情感会流于放荡。儒家主
张美善合一，兼具深刻感动与教育意义。
论语3.26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
札记3.26孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”有什么身分就要有
相应的行为，但却不是角色扮演、逢场作戏，而是透过外在的仪式，
体现内在的精神价值。居上之道在宽，宽是信任包容。行礼之道在敬
，敬是专注认真。临丧之道在哀，哀是真情实感。无论做任何事，都
要全心全意投入，这才是孔子所肯定的。