论语6.1子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子。子曰：“可也
，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简
，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
札记6.1冉雍（仲弓）有领导者风范。“居敬而行简”即严以律己、
宽以待人，这是儒家的基本原则。“敬”是心平气和、专注当下，使
自己的一切思想、言行皆合理化。“简”是在政事上力求精简，先做
对人民来说最重要、有实际贡献的事，而非好大喜功或因循怠惰。敬
与简分属内圣与外王工夫，两者相辅相成。
论语6.2哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，
不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
札记6.2“不迁怒”就心说，即以理性冷静战胜冲动急躁。能看清事
实真相，心中没有成见与执著，而对当下的人事物有合宜的情绪反应
。“不贰过”就身说，易传曰：“有不善未尝不知，知之未尝复行也
。”初次犯错就彻底反省自己，找出原因对症下药，未来永不再犯。
可见孔子所说的好学，是以身心修养为本。
论语6.3子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。
曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，
衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，
辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
札记6.3本章说明孔子的金钱观。子华出使已有俸禄，冉子送米是额
外的餽赠；且子华家境富裕，自行奉养父母即可，故送米不宜多。原
思的九百粟则是国家规定的俸禄，孔子认为不宜推辞；如果觉得太多
，可由原思负责，捐助当地的穷人。可见孔子认为财物该用就用，尽
量满足每个人的基本需求，做到经济自主。
论语6.4子谓仲弓，曰：“?牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
札记6.4仲弓是孔子弟子冉雍。?牛是耕牛，毛色斑杂。骍是赤色。?
牛不适合做牺牲，但如果生下的小牛毛色纯红、两角端正，即使不用
来祭祀，山川之神也不会舍弃牠。这句话是比喻仲弓，仲弓的父亲贫
寒且行为不端，但仲弓却是德行科的高材生，总有一天会被赏识。可
见孔子不以出身、血统来论断人的价值。
论语6.5子曰：“回也，其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣。”
札记6.5心有知觉、决断的能力，颜回能够长久（三表示多）不违背
仁，可见他的心安住于仁而不动摇。仁不从外来，只是心有不安、不
忍之感，不违仁只是找回良心自己。其他弟子虽然也向往仁，但容易
受物欲干扰，心志摇摆不定。颜回的恒心毅力来自好学，犯了任何错
都恳切反省自己，并且落实在待人接物上。
论语6.6季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从
政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎
何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有
？”
札记6.6季康子是鲁国大夫。孟子说：“大舜有大焉，善与人同，舍
己从人，乐取于人以为善。”孔子亦是如此，重包容不重批判。虽然
子路、子贡、冉求对孔子的“仁”未必透彻了解与实践；但其性情都
值得欣赏，如勇于决断、通达事理、多才多艺等长才，都足以领导众
人。海纳百川的心胸，才成就孔子的伟大。
论语6.7季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我
者，则吾必在汶上矣。”
札记6.7本章讨论出处进退。季氏是鲁国三桓之一，费邑是其重要地
盘。闵子骞在孔门以德行著称，有自知之明，知道一来季氏专擅国政
为不义；二来如果加入三桓体制，除非有扭转乾坤的能力，不然“人
在江湖，身不由己”，难免同流合污。所以闵子骞极力推辞，若季氏
再召，则渡过汶水逃到齐国，以示其决心。
论语6.8伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯
人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
札记6.8伯牛（冉耕）是德行科高材生，却患病早逝，孔子十分惋惜
。“命”是客观的限制，不随人的修德与否而改变。德与福没有必然
关连，就正常状况来说，有德者大多有福，但也有像伯牛这样的例子
。我们只能修身以俟命，一方面努力保重身体、修养心灵，另一方面
接纳一切外来的打击，转化为成长的养分。
论语6.9子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其
忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
札记6.9宋明儒常要学生寻“孔颜乐处”，做为学问的起点。颜回安
贫乐道，生活艰困却不改其志，可见此乐发自内心，不依靠贫富、贵
贱等外在条件，而是我要有就有。此处不可误认为颜回“自我感觉良
好”或消极避世，因颜回之乐是为人处事恰到好处的结果，颜回有恳
切的道德实践，故其快乐是真实、永恒的。
论语6.10冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者
，中道而废。今女画。”
札记6.10现代心理学虽然无法确定意志力是无限，但意志力其实比想
像中来得多。透过训练，可突破原本的极限。冉求向往孔子之道，表
示他的心灵已有初步觉醒，但却被世俗的成见、习气所遮蔽，如“生
平无大志，只求六十分”，故半途而废、画地自限。心灵的能力就是
不断超越自己，善加运用便可止于至善。
论语6.11子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
札记6.11孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”君子与小人的分别
就在于存心是否端正。君子与小人同样学习儒家的四书五经，但小人
是为了追求功名富贵，道理对他们来说只是手段，如古代的科举考试
便是如此。君子则是将道理落实在身心修养上。子夏是文学科高材生
，或许孔子是提醒他文学以德行为本吧！
论语6.12子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭
明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。”
札记6.12“行不由径”是不走小路。一般人匆忙时就抄捷径，澹台灭
明却能做好时间管理，凡事按部就班，不会为了一时方便而苟且行事
。这虽然是小事，但也可以培养端正的人格。在重视人情的社会里，
平时就要套交情，有事才能拜托长官帮忙。澹台灭明却公私分明，不
受世俗观念影响，可见他有正直的操守。
论语6.13子曰：“孟之反不伐，奔而殿。将入门，策其马，曰：‘非
敢后也，马不进也。’”
札记6.13孟之反不夸耀自己，鲁军战败时负责殿后，进入城门时鞭策
马匹，说“不是我勇敢，而是马跑不快”。孟之反性格洒脱、说话圆
融，孔子很欣赏他的风度。世俗以为做人要谦虚，不可锋芒毕露，以
免招来嫉恨。君子不仅有功成不居的修养，更有刚健奋发的精神，故
能使团体成员和衷共济，成就道德事业。
论语6.14子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣
。”
札记6.14祝鮀是卫国大夫，有口才。宋朝是宋国公子，有美色。本章
点出当时政治与社会风气的败坏，口才与外貌本来无罪，可以美化人
生、赏心悦目。但这只能做为点缀，天下太平还是要靠众人踏实努力
。可惜环境已经恶劣到不靠口才与外貌，老实人就很难存活（免于难
）的地步了，是以引起孔子的深沈慨叹。
论语6.15子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
札记6.15孔子说：“谁能外出时不通过门户？为什么做人做事不遵循
正道呢？”孔子以门户比喻道理，表示道理是客观的存在，无论你喜
不喜欢、接不接受，只有依理而行，人我才能够和谐相处，事情才能
够逐步落实。但一般人却不了解这点，总以为有旁门左道可走，硬要
冲撞叛逆而受伤，这困境是自己造成的。
论语6.16子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
札记6.16质与文的关系如同仁与礼。质是原始的生命力，每个人都有
求生命畅通、在待人处事上发光发热的愿望，但如果没有恰当的形式
，只是横冲直撞，就很难有好结果。相反地，如果像文书官吏一样吹
毛求疵，只求符合刻板、空洞的形式，就丧失了礼仪文饰的实质意涵
。只有贯通质文、仁礼两端，才是君子。
论语6.17子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
札记6.17“直”是正直、诚实，这本来是人生当中最顺遂、自然的事
，但人却会自寻烦恼，凭空捏造许多假象为自己开脱，不肯直接改过
。如此即使能免于灾祸，也只是侥幸偷生。“直”是指内外一致，除
了言语和客观事实相符之外，更重要的是忠于良心，将仁义贯彻到人
事物上，创造理想世界，活着才有价值。
论语6.18子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
札记6.18本章指出为学的三层境界。无论知识、技能或道德都可以分
成这三层，但以道德实践为主。“知之”是指知道做人做事的道理，
但不一定相信或努力去做，只是原则上肯定。“好之”是指喜欢而努
力去做，但不一定做得恰到好处，需要不断琢磨。“乐之”则是完全
做到，不仅成为习惯，内心还乐此不疲。
论语6.19子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也
。”
札记6.19“上”“下”有两种解释，一是资质，一是努力。天资高的
人固然容易行道，但依〈中庸〉所说，只要付出十倍努力，虽愚必明
、虽柔必强。故关键还是在努力，不以资质论人。面对消极怠惰的人
，最好直接告诉他怎么做，勿多费唇舌、扰乱心思。面对积极勤奋的
人，则可以说明根本的道理，以求上达。
论语6.20樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
札记6.20“知”是理性思考的能力，孔子认为应以人间的道理做为思
考对象。但也不是否定鬼神，只是因为鬼神不在一般人的经验范围内
，故虽然对冥冥中的力量抱持敬意，但不以此为重心。“仁”是纯粹
的情意，现代大脑科学将意志力定义为“选择做较难的事”，仁者也
是一心求道、摒除杂念，不先计较收获。
论语6.21子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，
仁者寿。”
札记6.21道德实践由仁智两端通贯而成。智是通权达变，懂得顺应时
势，做出合理的抉择。仁是守住本源，无论何种情境，爱人的心志始
终如一。山水是外境，动静是内心，乐寿是成效。每个人气质偏向不
同，故各有实践特色。智者像水一样活泼灵动，生命畅通而能乐。仁
者像山一样稳重厚实，生命安定而能寿。
论语6.22子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
札记6.22齐国是春秋五霸之一，但人民较少受礼教薰陶，崇尚功利权
谋。鲁国为周公的子孙所建立，保存西周礼制，文化水准较高，但国
力弱小。一般人多崇尚齐而轻视鲁，但孔子认为国力再强，如果君民
不能团结也终归无用。故要由齐的富国强兵，转为鲁的礼乐教化；再
由文化理想中培养明君，实现天下一统。
论语6.23子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
札记6.23孔子说：“觚（酒器）已经不像原来有棱角的觚了，这还是
个觚吗？”本章隐含名实合一的观念，“觚不觚”如同“人而不仁”
，徒具外形而丧失实质意义。我们要以两种“合一”为目标：就事实
来说，人的行为应该跟当初许下的承诺一致。就价值来说，人的行为
应该符合道德规范，以传达人我的情意。
论语6.24宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉’，其从之也？
子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
札记6.24“井有仁”即井有人。宰我认为爱人常让自己受伤，故设下
难题问孔子。孔子认为即使仁者有心爱人，也不是盲目冲动，一定会
寻找恰当的方法。故虽然会前往察看，却不会入井。你可以骗他，但
不能诬赖他愚昧。可见道德实践需要仁智两端配合，以智慧了解行事
的原理、步骤及关卡，才能充分实现仁。
论语6.25子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
札记6.25知识（博文）与实践（约礼）相辅相成，如车之双轮、鸟之
双翼。博文与约礼都是以道理为准则，“弗畔”即不离开道。道理又
从良心流出，但如果只强调心，则容易认欲为理，故要从文、礼两端
切实努力。“博文”以学习与道德实践有关的知识为主，“约礼”除
了权衡轻重、掌握要点，更是自我约束。
论语6.26子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！
天厌之！”
札记6.26南子是卫灵公夫人，干涉国政且淫乱，名声很差。“见南子
”有走后门求官及逾越男女之防的嫌疑。子路面露不悦之色，即使是
老师也无所畏惧，可见他的率真与正义感。但行为有无不当，却无法
靠自我辩解或合乎礼法来证明，只有良心与上天知道。孔子以发誓表
明心?，便是拿出真实的生命感动子路。
论语6.27子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
札记6.27程子说：“不偏之谓中，不易之谓庸。”中庸就是做人做事
恰到好处，又能够长久坚持。中庸不是凡事折衷，而是视状况需要，
做最有意义、效果的规划与执行。如果机械性地取中点，只会碰壁。
乱世不一定要有战争，价值观颠倒便是乱世。春秋时代一如今日，人
民极少自觉地肯定道德理想与工夫实践。
论语6.28子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子
曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立
人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
札记6.28子贡重视外在事功，故将“仁”看成博施济众，未能从心性
修养面讨论。这不免流于数量的浮夸，却忽略了仁的本质所在。孔子
认为博施济众即是圣人，成圣是永恒的理想，连尧舜都不能做尽一切
事。故仍要从量回归质，才有切实下手处。仁者的本质便是找回人我
的自由与爱，这又要从自家身心去体验。