论语8.1子曰：“泰伯其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称
焉。”
札记8.1周太王有泰伯、仲雍、季历三子，因为季历之子昌（文王）
贤能，太王希望以季历为继承人，然后传位给昌，推翻商朝。泰伯与
仲雍便托辞到南方采药，在吴地断发文身。泰伯大公无私，无论天下
归于商或周，都毫无富贵功名之念，故能及早布局、谦让于无形，兼
顾孝顺父亲、友爱兄弟、效忠商朝等德行。
论语8.2子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直
而无礼则绞。”
札记8.2葸是畏惧，绞是急切。礼包括一切人文秩序。当仁心贯注在
礼中时，礼就成为善结构，可用来衡量、规范自己。修己之恭、治人
之慎属内向，言语之直、行动之勇属外向，四者皆是良善的气质，但
如果少了客观的贞定，便有过与不及之弊。我们应调养自己的气质，
使之成为仁与礼的接通点，达成整体和谐。
论语8.3君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。
札记8.3君子指在上位者，兴是感发，偷是刻薄。古代将亲情与政治
结合，并以前者节制后者。执政者对亲人厚道、不遗弃老友，人民自
然会向善，无须动用赏罚。现代政治为独立领域，依照法律规范，与
亲情、友情关连较远。但领导者为众人注目的焦点，行事风格对社会
仍有一定影响力，宜时时警惕，以身作则。
论语8.4曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：‘战战
兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫。小子！”
札记8.4儒家是身心合一的学问。孝经说：“身体发肤，受之父母，
不敢毁伤。”不只是爱护形躯，而是以身体为行道的凭借，身体的整
全就象征德行的圆满。诗句为曾子修行的心法，人生处处是陷阱，一
念觉即成君子，一念迷即成禽兽，故随时要诚意正心、戒慎恐惧，以
保持品格纯洁，可见曾子道德意识之恳切。
论语8.5曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀
；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；
正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
札记8.5君子指在上位者。政治领袖可以征服群众，却未必能战胜自
己。曾子临死传授最精华的“修身”之学，本质上比政治高一层次而
为政治之本。具体事务（笾豆）则不烦详论，交给专家（有司）即可
。容、颜、辞属静态，貌、色、气属动态，内心有道方能动静一如、
发而中节。修身是以身体来体现精神价值。
论语8.6曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，
犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”
札记8.6前两句指知识。智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得
。即使有学问，也应虚心向人请教。“有若无，实若虚”指修养，时
常省察行为与心态上的缺失，以免自我感觉良好。“犯而不校”指待
人，被冒犯也不计较，宽大而心平气和。“吾友”指颜回，此工夫偏
于克己而未必复礼，但可做为德行基本功。
论语8.7曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不
可夺也，君子人与？君子人也。”
札记8.7“托六尺之孤，寄百里之命”指旧君过世后，负起辅佐幼君
、治理国政的重任。儒家是道德实践之学，除了立定志向、充实自我
外，还要通过现实的考验。辅政大臣不仅要阻止野心家夺权，还要预
防外敌趁机入侵；更要自我警惕，不因掌权而腐化。国家有难时还能
够保持节操，便可证明自己有君子的修养。
论语8.8曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不
亦重乎！死而后已，不亦远乎！”
札记8.8中庸说：“宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也
。”弘是广大，毅是坚守。仁者推己及人，其心通贯天地万物，故宽
弘。仁者无论遭遇何种变故，其心都安住于仁而不动摇，故刚毅。心
胸宽广，故能承载一切；专心致志，故无片刻放失。弘毅的工夫便是
全心全意为实现仁而牺牲奉献，至死不渝。
论语8.9子曰：“兴于诗。立于礼。成于乐。”
札记8.9本章可看成人生修养的三阶段，船山认为三者皆是连通理想
与现实。“兴于诗”是借由文学艺术营造的意境唤醒实践的热情，使
人明白道理发自内心而非教条。“立于礼”是在事上做种种设计规划
，使热情以恰当的分寸落实呈现，不致挂空或流荡。“成于乐”是习
礼已达化境，顺内心的节奏而无丝毫勉强。
论语8.10子曰：“民可使由之，不可使知之。”
札记8.10本章历来有争议，有人认为孔子主张愚民，有人则改变断句
以符合现代民主观念。回归历史情境，我想本章只是在描述客观事实
，古代人民大多不识字，很难明白孔子的道理。应该因材施教，先提
倡具体的行为规范。但依孔子有教无类的精神，人民也不是注定愚贱
，起码现代能接受道理的人会多一点吧！
论语8.11子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
札记8.11乱的起源在心急，无法心平气和地看待事情。“心急”在庶
民与士人身上的表现又不同。庶民未自觉做心性修养，多从功利角度
出发。如果又鼓动其勇气，恐怕会为了财货而烧杀抢夺。士人虽有自
觉而明白善恶，但如果拿这标准强迫别人遵守，亦会引发激烈斗争。
凡事都要适可而止，透过沟通凝聚共识。
论语8.12子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
札记8.12周公制礼作乐，有安邦定国之才。但如果有骄傲、吝啬两种
毛病，他的才华也没有价值。就个人来说，人之所以会骄傲、吝啬，
是欠缺无条件的自信，将自我价值建立在打倒别人或防卫自己上。就
群体来说，骄傲必引来他人群起攻之，吝啬使才华无法被他人善用。
骄吝不仅败坏个人修养，也会斲丧才华。
论语8.13子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
札记8.13孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”故即使位至卿
相亦不动心。道义出自人的本性，不受外在条件决定。无论是否出仕
、获得俸禄（谷），对道义的持守至死也不改变。将道义当成谋生工
具，求学三年不受重用就灰心失望，只是浮躁浅薄的表现罢了。一定
要达到超功利的境界，才足以承担大任。
论语8.14子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下
有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉
，耻也。”
札记8.14前两句是内圣工夫。船山非常强调“笃信”，以之为学、守
、善道的基础。笃信是持守天理良心，遇到任何挑战都不动摇，将内
在的真诚充分开发出来。但又不能刚愎自用，要以广泛学习来检验。
后十句是外王工夫，出处进退要审时度势。个人的力量有限，对国家
有贡献才积极出仕，尸位素餐则是耻辱。
论语8.15子曰：“不在其位，不谋其政。”
札记8.15本章大家耳熟能详，这是否意味着只要考虑自己或小团体的
事即可，不必关心别人或大团体？如此理解恐怕是断章取义。因为“
仁”就是关怀所有人，只是落实到组织结构上，各人只能尽棉薄之力
罢了。士人一方面要胸怀天下，将个人的责任整合到群体中；另一方
面要尽力完成分内之事，以树立专业性。
论语8.16子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”
札记8.16师挚是鲁国的乐师，关雎是诗经首章，乱是收尾，洋洋是充
满的样子。古诗皆可入乐歌唱。诗歌的功能在调理人的性情，体会中
正和平的气象，以涵养德性。乐记云：“大乐与天地同和。”道德秩
序即宇宙秩序，在礼乐教化下，人与人、人与万物可达成整体和谐。
礼乐又要由贤者来推行，才能曲尽其妙。
论语8.17子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
札记8.17孔子说：“狂妄而不直爽，无知而不忠厚，无能而不守信，
这种人我不知道拿他怎么办。”一般人有优点必有缺点，即使有狂妄
、无知、无能等缺点，但只要保有直爽、忠厚、守信等优点，仍可善
加教导以成德、利用以成材。如果性格有偏差，又丧失了内在的真诚
质朴，只会日趋下流，连孔子也没办法。
论语8.18子曰：“学如不及，犹恐失之。”
札记8.18孔子说：“学习要像赶不上什么，赶上了还担心会失去。”
学问分为道德与知识两种，而以前者为主。无论是透过经典或生活经
验的启迪，每个人偶尔都会良心发现，但生活中处处有诱惑，不努力
持守就会分心。学问无穷无尽，我们应积极面对修养与学习，一天有
一天的功课，不可拖到明天或骄傲自满。
论语8.19子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉！”
札记8.19巍巍是高大的样子。“不与”是不相关，说明舜、禹不因担
任天子而乐。儒道两家都以“无为而治”为理想，就内圣来说，圣王
能无欲无求，如孟子说舜无论饭糗茹草或锦衣玉食，都安于道而不动
心。就外王来说，天子只是代天牧民、选拔贤才，政事由百官分层负
责，天下太平功劳是大家的而不必自夸。
论语8.20子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之
。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章！”
札记8.20巍巍是高大，荡荡是广远，焕是光明。天是形而上的道德原
理，具有创生万物的妙用。天的伟大只有尧能效法而完全体现，尧身
为君主，天下百姓乃至千秋万世都在尧的涵育德化下各遂其生、各尽
其伦，无法以某项优点去概括。尧统合了道德、政治（成功）与礼乐
教化（文章），为华夏民族的最高典范。
论语8.21舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰
：“才难，不其然乎！唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。
三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。
札记8.21乱臣即治臣。周朝的建立可谓德才兼备。就才来说，贤君真
正信任的不是普通人才，而是拨乱反正的大才。这种才很难找到，舜
之后只有武王较多。但一旦获得，即使只有几个人也能奔驰天下。就
德来说，文王虽然获得大多数人拥戴，但基于人道考量，仍不忍心发
动战争。可见明君应以修德尚贤为要务。
论语8.22子曰：“禹，吾无间然矣！菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而
致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”
札记8.22“间然”是可批评处。黻冕是祭服。沟洫是田间水道，用来
划分土地及灌溉。本章的主旨是舍己为人，禹深刻明白君主的职责在
服务众人，而非追求权势或享乐，故在食衣住行上尽量简约俭朴，让
自己清心寡欲，才能集中心力改善人民的精神（宗教）与物质（政治
）生活。牺牲奉献是领导者的必要条件。