论语7.1子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
札记7.1老彭是商朝贤大夫，孔子认为自己对古代的爱好大概可以和
他相比。儒家对古代的了解不是严格就历史事实（如蛮荒状态）来看
，而是做为理想的象征。“述而不作，信而好古”也不能理解成孔子
食古不化，将旧礼教一成不变硬搬照套，而是从经典中淬取出古人的
精神价值，做为今人立身处世的对照标准。
论语7.2子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
札记7.2本章的疑难在于识、学、诲的对象为何？“识之”不宜解作
发明本心，因良知乃不虑而知，无经验内容可学习。但也不宜看成盲
目背诵，而是在学习各项知识、技能后，秉持清明的良心去厘清本末
轻重（默想），遇事方能活用而对人我有益。这工夫是无穷无尽的，
孔子也不确定能做到，只是不断勉励自己。
论语7.3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，
是吾忧也。”
札记7.3修德、讲学从心上说。德不从外来，修德即是从心上开发出
道德实践的动力。但心的迷悟只有自己知道，将体验化为客观义理，
方能与人沟通、期勉。体验无止境，讲学亦无止境。徙义、改过从事
上说，爱人固然不期待回报，但在动机纯净的前提下，还是会尽量选
择有效的方法，事上磨练的工夫亦无止境。
论语7.4子之燕居，申申如也，夭夭如也。
札记7.4孔子平日闲暇时，态度安稳，神情舒缓。孔子以天下为己任
，遭遇了许多艰难险阻，总是无法充分实现自己的理想；但却没有因
此变得偏激，而是“君子坦荡荡”，不怨天也不尤人。孔子一方面能
坚持理想而永不灰心，一方面又能尊重、体谅现实的限制，无条件接
纳人生。他充分地活在当下，而自在自得。
论语7.5子曰：“甚矣吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”
札记7.5周公匡正天下、制礼作乐，是孔子年少时的偶像。我们在生
活中也应该寻找道德上、才性上足以做为表率的人物，未必要凡事模
仿，但可效法他努力不懈的精神，激励自己向上。孔子晚年归鲁，重
心从政治转移到著述、讲学上，但对年少时的志向仍念念不忘，故有
此叹。可见孔子奔驰天下的心愿永不熄灭。
论语7.6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
札记7.6“道”是超越的理想，人生在世，除了求取衣食、名利外，
总希望活得有意义、有价值。但意义价值不能空谈，必落实在“德”
，亦即德性的实践上，透过修养变化气质，不受感性欲望限制。修养
的原动力又在“仁”，亦即无私爱人的心。内圣工夫纯熟后，既能悠
游自得，又必显为外王事业，便是“艺”。
论语7.7子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
札记7.7束脩是干肉，古代拜师的见面礼。孔子虽然秉持有教无类的
精神，但有一先决条件，就是学生要有主动求学的意愿。如果学生自
暴自弃，老师再怎么努力教也没用。但人性本善，自暴自弃的人也有
善良的心，他们只是愚昧、叛逆、自私等劣根性及不良风气的受害者
。只要幡然悔悟，孔子仍然会接纳他们的。
论语7.8子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复
也。”
札记7.8愤是心求通而未得，悱是口欲言而未能，复是教导。为什么
孔子要等学生有深入探索的意愿才教导？因为孔子的学问是从真情实
感出发，学生也必须拿出十足的诚意才能体会。对于短视近利，只注
重成绩、名次、金钱、享乐，却忽略道德养成的人，也不必多费唇舌
。可见孔子教学强调实效，而非表面应付。
论语7.9子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
札记7.9孔子做任何事都是全心投入，无论是协助治丧或吊问亲友，
都会拿出真情实感，而非敷衍了事，故行礼后仍保有哀戚之情而无心
唱歌。虽然每个人都有吃喝玩乐的欲望，但孔子懂得节制，考虑到丧
者的心情，不忍心大吃大喝，可见孔子对人的体贴。孔子能够敏锐感
应当下的情境，而以最恰当的行为去回应。
论语7.10子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，
吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
札记7.10孔子因为有无条件的自信，故无论是个人的得失或环境的顺
逆，他都能够坦然接纳。国家需要他就出来做官，不需要他就退隐，
毫无怨恨。颜渊亦是如此，生活穷困却不改其乐。子路觉得老师没看
到他的优点而不服气，孔子却认为在战争时更需要戒慎恐惧、深谋远
虑，发挥心灵的明觉，而非逞匹夫之勇。
论语7.11子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，
从吾所好。”
札记7.11世俗通常会以成就去判断一个人的价值，但在现实名利之上
，孔子还开出了人格修养的领域。在追求财富权位前，便要有所警觉
，合于义的才去追求，不合义的就舍弃。因为人生的理想在义，利只
是实现义的凭借，利本身并无价值。即使贫贱（如博士卖鸡排）也可
以活得心安理得，不必受世俗观念影响。
论语7.12子之所慎：齐，战，疾。
札记7.12“齐”同“斋”，即斋戒沐浴，是祭祀前的准备。孔子说：
“未知生，焉知死”，以现实人生的道德实践为重心。但生死又是人
性的试炼，从中最能看出一个人的修养程度。斋戒关乎鬼神，战争关
乎国家兴亡，疾病关乎个人生死。三者都处在生命的临界点，更要以
诚敬、从容、镇定、谨慎的态度去面对。
论语7.13子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也！”
札记7.13韶是舜的音乐，可体会舜的德行，孔子评为“尽善尽美”。
史记“三月”前有“学之”二字。孔子学习韶乐，竟连肉的味道也忘
记了；可见他一定是全心全意投入，这也是学有所成的先决条件。舜
不仅孝感动天，又能奔驰天下，内圣外王两方面都达到圆境。我们也
应像孔子一样，以至善做为学习的标竿。
论语7.14冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”
入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎
？”曰：“求仁而得仁，又何怨！”出，曰：“夫子不为也。”
札记7.14孔子遇上卫国内乱，出公攻打父亲蒯瞆。冉有与子贡觉得机
会来了，便由子贡试探孔子是否帮助卫君。孔子认为伯夷、叔齐面对
道义与权力的冲突，都毅然选择道义，即使饿死也无怨。可见道德理
想是人真心向往的，心安理得便是最大的快乐。我们又焉能为了渺茫
难测的功名，去委曲自我、出卖良心呢？
论语7.15子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义
而富且贵，于我如浮云。”
札记7.15“饭疏食”是吃粗食，“曲肱而枕之”是弯起手臂当枕头。
孔子不是追求俭朴，而是懂得将有限的心力，用在对人生最有意义的
进德修业上，故对食衣住行自然不会太在意。心灵的充实快乐，远胜
过外在的功名或物质享受。义本身就有价值，合于义的富贵固然可接
受，不义的富贵就任其消散，无所用心。
论语7.16子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
札记7.16“五十”或作“卒”。易经是天人之际的学问，六十四卦以
乾坤为纯理，象辞：“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子
以厚德载物。”君子既有刚健不已、奋发向上的动力，又能包容、承
载万物，使之各安其位。六十二卦代表各种处境与位置。学易可贯通
道德实践的原理与应用，故能不犯大过。
论语7.17子所雅言：诗、书、执礼，皆雅言也。
札记7.17“雅言”有两解，一是常谈论，二是说标准古音。孔子常教
导弟子《诗经》、《尚书》与守礼，读诗可感发心志（兴于诗），使
人超越现实功利，流露出真性情。《尚书》是先王政事的记录，可了
解治乱兴衰的原因。礼是自我约束，待人接物皆能恰到好处。从这三
条进路切入，便可逐渐体悟道理的全貌。
论语7.18叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为
人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”
札记7.18“不对”是不知如何回答。孔子的学问是实践之知，要做了
才懂。“发愤”即愤悱，虽有爱人之心，但尚未落实到人事物上，起
及物润物的大用。落实了则有心灵畅通之乐。仁心超越于感性欲望之
上，可忘食、忘忧、忘老乃至忘死。理想虽然无穷尽，但只要当下发
愤实践，每一步都生意盎然且充实饱满。
论语7.19子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”
札记7.19本章表现孔子好学不倦的精神。孔子的生命便是日新又新、
自强不息，从道德实践来说，虽然存心的纯净无私本身就是一桩美事
，但要发挥爱人润物之用，便必须参考前人的经验、知识的辅助，方
能恰到好处。这就要靠后天的学习。随着实践范围的扩大，由身心到
家国天下，知识的探求也是永无休止的。
论语7.20子不语怪、力、乱、神。
札记7.20本章可参考谢良佐之说。常道人人可走，怪异之事却只有少
数人有经验，故语常不语怪。儒家以德行仁，非以力服人，故语德不
语力。渲染祸乱等负面消息，不仅令人悲观，仁心也会逐渐麻木，故
语治不语乱。天道与人道是一，下学人事即可上达天理；在形迹上穷
究鬼神，反易流于妖妄，故语人不语神。
论语7.21子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者
而改之。”
札记7.21俗话说：“近朱者赤，近墨者黑。”孔子却见善则迁，有过
则改。一般人缺少自觉，故容易受群体风气影响。孔子有深切的道德
意识，以至善为终极目标，无论遇到任何人，都会秉持良心去判断对
方的言行是否合理。如果合理则向对方学习，亲近良师益友。如果不
合理也可刺激自己警惕，勿犯同样过错。
论语7.22子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”
札记7.22桓魋是宋国司马向魋，欲加害孔子。孔子面对死亡威胁依然
镇定，这是因为有根本自信的缘故。“天”原本是人格天，有意志、
能行赏罚。但在儒家“天”的意义已转化为道德原理。天命下贯为德
性，故人性本善；此善是定然的，不受祸福等外在条件影响。正是出
于这种信仰，桓魋才动摇不了他的心志。
论语7.23子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二
三子者，是丘也。”
札记7.23弟子怀疑孔子在修养上藏了什么秘诀，不然何以孔子做得到
，他们就做不到呢？却不明白道德的本质就是心灵的体验与行为的实
践，任何外在的知识或方法，如果少了这点根本动力，便会失效。相
反地，如果内在有真精神，孔子的一切言行皆可成为修道的凭借。做
到了便能懂得孔子所说，别无其他秘诀。
论语7.24子以四教：文，行，忠，信。
札记7.24孔子的四种教法可分为两组，文、行是外在，忠、信是内在
，内外兼修。文是言教或通过典籍研读来学，行是身教或通过在生活
中实践来学，言行皆以忠信为准。忠是尽己，不仅要自觉到仁心的存
在，还要尽力存养扩充。信是信实，除了信守承诺，更要依循义理、
事理、物理等客观法则，以通向人事物。
论语7.25子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”
子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，
虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
札记7.25善人与有恒者从外在行为说，圣人与君子从内在心态说。有
恒是坚持做某件好事（如捐款），善人则有恒心毅力去从事各种善行
。但行为的价值不在其本身，而在仁心的判断。能够长久持守仁心，
便是君子。能使君子之德遍及天下，便是圣人。有恒是第一步，要有
恒就必须真诚面对自己，不可装模作样。
论语7.26子钓而不纲，弋不射宿。
札记7.26孔子钓鱼，但不用绳网拦水捕鱼；以系着生丝的箭射鸟，但
不射在巢中休息的鸟。本章展现孔子的仁德，天地万物与人本是一体
，人出于生存需求，虽然要牺牲动、植物来养活自己；但不能对鱼儿
赶尽杀绝，或趁鸟儿不备而起贪念，如此才能保存本有的善心。对动
物都如此仁慈宽厚，对人就更不用说了！
论语7.27子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从
之，多见而识之，知之次也。”
札记7.27本章说明孔子著述的原则。“不知而作”是指诸子百家的著
作，虽然都有一定道理，但从大公至正的圣人之教来看，仍然未臻完
善。孔子在著作时则是博采前人学说，秉持良心去判断是非曲直，总
结出立身处世之道；并且广泛蒐集、记录历史事例，以印证此道理。
这比起天才虽然是次等，但更切实可行。
论语7.28互乡难与言。童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其
退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
札记7.28互乡的风气很差，当地人完全听不进去道理，不是冷漠就是
排斥。但却有一位少年求见，孔子也接纳他。其他学生对少年有刻板
印象，孔子却肯定人人都有仁心善性，主动求见就表示他洁身自好，
应肯定这份上进之心；勿苛责他的过去，使他灰心丧志。可见孔子心
胸宽阔，以鼓励代替责备才是教育之道。
论语7.29子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
札记7.29一般人认为行仁很难，孔子却鼓励大家：只要有心，仁就立
刻在你身上呈现。可见仁（不安不忍）有几个特质：一是自由，出于
自觉选择（欲）才有仁，一旦心思昏昧走偏，仁就消失。二是无条件
，仁是内在本有，不受名利等外在条件影响。三是妙用，仁是自发的
力量，一旦呈现，私欲习气就减轻一分。
论语7.30陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，
揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党。君子亦党乎？君取于吴为同
姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘
也幸，苟有过，人必知之。”
札记7.30党是偏私，巫马期是孔子弟子。鲁与吴同为姬姓，古代同姓
不婚，鲁昭公却娶了吴国女子，违反礼制。从本章最后一句话，可见
孔子能够坦诚认错。因为他有充分的自信，不将自我价值建立在外在
表现上，故能将别人的批评当作提升自我的契机。知礼是就鲁君整体
形象而言，孔子认错正说明他毫无偏私。
论语7.31子与人歌而善，必使反之，而后和之。
札记7.31本章描写孔子生活的乐趣，如现代人说的小确幸。除了严肃
的道德义务，生活也要适时放松，唱歌、弹琴、郊游等，以舒展身心
。孔子在休闲时也依然有一颗敏锐活泼的心，未流于昏昧放纵。听到
有人歌唱得好听，一定会及时赞美并向对方学习，使对方更有信心。
可见孔子从容、诚恳、谦逊、慎密的风范。
论语7.32子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
札记7.32“文”包含用语言文字构成的各种知识，莫是大概。知识有
客观性，人人所学相同。知识只是用来辅助道德实践，如何将学问灵
活运用在生活中，才是儒家的重点。孔子说他尚未成为君子，一来是
因为道德实践无穷无尽，君子的修养要用一生去持守。二来是孔子谦
虚，正因为谦虚，才能够不断提升自己。
论语7.33子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则
可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
札记7.33仁是德行或动机纯粹，圣是事功或结果盛大。圣与仁不是固
定的目标，而是永不止息的奋斗，故孔子不敢自居。如果自居，反而
不合圣与仁的意义。为是自修，之是仁圣之道，诲是教人。以身作则
才能教人，教人时又对道理体会更深，即教学相长。不厌、不倦表示
孔子乐在其中，道理无穷，悦乐亦无穷。
论语7.34子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。
诔曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”
札记7.34疾病是病重。这段对话可能发生在子路祈祷前或祈祷后。一
般人认为宗教是借由某些仪式请求神明降福。孔子对斋戒祭祀也很慎
重，但宗教在孔子已经人文化，天是纯粹的道德原理，只要时时净化
、提升意念，便可与天合德，尽了此生的责任。孔子以诚意正心、戒
慎恐惧代替祈祷，不求福但自然有福报。
论语7.35子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
札记7.35奢侈与节俭都是不好的，应该取中庸之道，当省则省，当用
则用。但如果要比较奢与俭，奢的危害较大。因为奢侈会鼓动人的感
性欲望，使人迷失在物质享受当中，只顾自己不顾别人，流于骄傲放
纵。节俭的人虽然太过固执，不懂得善用钱财来联系、传达人我的情
谊；但起码能珍惜财物，以备不时之需。
论语7.36子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
札记7.36坦荡荡是心胸宽广、光明磊落，长戚戚是时常担忧。君子与
小人的差别，就在于君子有无条件的自信，无论成败得失，自我的价
值都不会减损分毫。只要尽力去做、问心无愧，任何结果都能够坦然
接受。小人则相反，因无真实的修养，心情容易随外境起伏，时时活
在恐惧失败的阴影下，形成生命的负担。
论语7.37子温而厉，威而不猛，恭而安。
札记7.37孔子温和而严肃，威严而不凶猛，恭敬而安适。本章所述皆
是两两相对的感受，可看出孔子的中和之气。圣人的修养便是从容不
迫，心急则容易因紧张而犯错，心缓则容易因懈怠而放肆，故宜保持
平稳的步调。孔子的EQ很高，能够察觉及管理好情绪，待人不卑不亢
，做事认真负责，流露出自信与镇静。