涅槃不是断灭,但也没有来生.
阿含经中一讲再讲的事情.
一,
就像我们知道,灭尽定是类似于涅槃境界的一种定,
是有三果以上的圣人,才可以修的定
这是把受和想止息了,心念不再生起的定,是两个无心定之一.
但没有心要怎么出定呢,这要在入定前先发一个要期心,
时间到了,心生起来,然后就能出定.
涅槃也是相似的状况,
发了菩提心的阿罗汉,
在涅槃中,曾经发下菩提心愿,会令他生出心念来,
就像出灭尽定一样,再来世修行菩萨道.
二,
阿含经主要讲的是对治无明烦恼,
几乎没有讲菩萨道,对愿力,研究比较少,
但留下很多佛陀的菩萨道时的本生故事,
后代的弟子们,也就依这些故事,来推论出菩萨道来.
过去有无量佛,他们成佛了,到底是怎么成佛的,
阿含经没有说,讲的只有成阿罗汉的方法.
到底为什么不讲,各位可以研究看看.
所以即然有佛陀就一定有成佛之道.
而成佛之道不能只是,阿含经的三十七道品,
还要加上六度四摄,和无量世的菩萨道修行,
菩萨在无量世的菩萨道中,累积了无量的功德,和修法,
修行成就的念力,愿力,自在力,神通能力,
令菩萨,在世间能来去自在,这是很正常的事情.
而二乘只有60劫或百劫的修行,不知道不明白这些事,也是很正常的事,
总之.因缘不可思议,涅槃不是阻止阿罗汉成佛的原因.
但成佛实在太难了,要尊重因缘,
绝对不能强迫:你不能只修到阿罗汉,还要难行难忍的菩萨道才可以.
所以虽然有成佛之道,但得要人家有想成佛的菩提心愿.
补充
我觉得无论三乘或一乘,都是佛陀说的法.
即然是佛法,就没必要为圣人们担心,
佛陀有十力,他知道怎么帮助,他的阿罗汉弟子们,
不会令他的弟子,永远停留在阿罗汉的位阶.
而我们还是多担心,自己的满满的烦恼,是更实际的事.
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我想南北传的歧异应不在菩萨道的有无及修法，而是是否所有修行人都必须发心成佛以及阿罗汉果究竟而言是不是不足的

我认为并不是这样。大乘佛法的中观、唯识经典是三乘究竟，阿罗汉也是究竟。到了法华经才出现一佛乘。法华经不能代表全部北传。

嗯嗯 但现在一般信徒并没有明确的流派传承，更多的是杂揉了各种流行的说法 信徒如果轻易诉诸了权威便失去了自己的判断 面对教义中的矛盾只好作玄解在例如北传信徒中，不乏排斥"小乘果"的思想因此产生远离实修的障碍，或独宗念佛我认为在历经了千年历史的发展中，佛法的思想不可能没有参杂 这种现象也是释迦佛本身说明过的 因此分别法义可能我认为还是很有价值的

楼主中肯

如果要说“南北传的歧异”，应该要用北传共同的教义去比较，既然大乘佛教还有分成“三乘究竟”和“一乘究竟”两种观点都有人接受，那就不能说是南北的差别。而且一佛乘并不是一种“你们都必须怎样”的观念，而是“相信大家终究会怎样”，那是一种对理想的信心，而不是强迫你必须怎样。我认为南北传真正的歧异是“北传一致认为走成佛那条路比较好”，南传也有那条路，但不认为比较好。想成佛原则上是要转世无数次行菩萨道，成本超高，南传觉得不值得，明明就有很快的解脱道，北传觉得虽然同样解脱，佛就是比较讃，甘愿花较多时间转世。

北传大概靠生死即涅槃作原动力不过隔阴不知会不会没修回来又浪费几生