不提出来大概也不会有人去看了~~~~~
持咒是否能[成就] 许多书早已开示过 一定要细心的判断
佛法从来不外求 自心是佛 自心是佛~~~
金刚经开示: 不以三十二相见如来 不以声求我 释佛的开示 清楚明白
破相论 - 达磨开示
【译文】
问：佛经中说，佛陀让众生修建佛寺，铸造画写佛像、烧香散花、燃烧佛灯、
日夜绕塔、身持斋戒、礼拜佛像，造作种种功德，皆能成就佛道。若是成佛只
需观察自心与降服六根，那佛经中所说的种种造作之事，岂不都如虚空一般，
白忙一场。
【译文】
达磨大师回答说：佛陀所说的经典，其中含有很深的含意，因为众生的根基低
落，无法理解佛法甚深的奥义，所以假借一些世俗的因缘之事作为比喻，以利
众生了解出世无为的道理。若还是不修心地，只知向外追逐，祈求获得福报，
那是不可能的事。所谓的伽蓝是印度梵语，在中国翻译为清净之地，若是能永
远去除三毒，常令六根无所染著，身心寂静且内外清静，就称为修建伽蓝。
最上乘论 - 弘忍
问曰：何名自心胜念彼佛？
答曰：常念彼佛，不免（不能免除）生死。守我本心，则到彼岸。
金刚经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
故云：守本真心，胜念（胜于忆念）他佛。又云，胜者，只是约行（约定这么做）
劝人之语，其实究竟果体平等无二（于佛性中守本心与念他佛是平等无分别的）。
...
...
...
问曰：此论从首至末，皆显自心是道。未知果（佛的果地）行（因地行门）二门，
是何门摄?
答曰：此论显一乘为宗。然其至意（最重要的目的），导迷趣（趋）解，自免生死，
乃能度人。直言自利（站在自利的角度），不说利他，约（就是）行门摄。若有人依文
行者，即在前成佛。若我诳汝，当来堕十八地狱，指天地为誓。若不信我，世世被虎狼
所食（入三恶道意）。
《最上乘论》终
弘忍五祖都发毒誓了难道还不仔细研究一下吗???
心要经 - 释佛开示
照见五蕴归空....[三世一切佛]，亦依止此甚深般若波罗密多...
....是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒.............
诵咒要领就在这 就在这~~~三世一切佛就是以心摄持的
大悲咒 - 大悲总持观世音传法
【译文】
...请这些轮回的众生要观照自己的心。...
当修行者证大空自性(完全无误的正等正觉)为度生出菩提路，
以菩提心生出咒音咒语形象度化一切众生，你的心没有开法眼佛眼证佛心
又怎能先诵咒而成就正等正觉~~~ 修行之路要小心要小心
不是说咒就不持了是成就的方向要正确啊~~~
这篇文章就到此结束 任何法门包含老师都是你自己的选择 自己要负全责~~~
回应推文:
心要经是很深的智慧它就是密乘的大圆满 要了解到这真的不易
菩提心可以是利益他人的心 可以是金刚后心即是禅宗的现性~
禅密说的是同一件事如果念通的话~

密乘的核心其实就是在菩提心，在此基础下所有修行才安立。在没有菩提心的基础下，所有修行都不可能成就。大乘佛法也是。这边的成就是指证大圆满、证大空性、成佛。其实您看禅宗祖师谈西方净土或阿弥陀佛，都有一个特色，他们没有否定，只是告诉学禅宗者，要返照自心。另外F大可以读读文中弘忍大师后面的备注 :又云："胜"者只是约行劝人之语，其实究竟果体平等无二。弘忍大师自己都说，这种说法是劝人之语。从究竟果体而言，是平等无二。您如果读净土经典与注解，其实里面也都会从相导归于自心。如<观无量寿经> :"是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛。"这些都会将自心与念佛的关系，作明确的解释。禅宗是非常了不起的顿法，所又称宗门，除此之外都称教下。纵使说要返照自心，请问照哪个心 ?光百法名门论就有八识、五十一心所，要返哪个心呢 ~二祖慧可还是因觅心了不可得，而开悟。连心都不可安立，要从哪返照自心 ? 这是很不简单的顿教。所以还是建议要先从教下基础学起，当有足够资粮自然能融通禅门顿法，这样也会比较踏实，才不会步步踏空。像末学这种下下根人，连神秀法师的万分之一有没有，可能都要打上一个大问号了 ?时时勤拂拭，看了都惭愧不如。

我对密乘 了解不算多 不过就我所知 密乘的核心 一个是菩一个是菩提心 一个是出离心修菩提心的目的是去分别心 进而修行不二而出离就更不用说了 就是放下执著能彻底出离贪嗔痴 进而出离四相 就能脱离轮回 走向彼岸

宗门走自家路，自信自肯自心与佛无别。教下是方便接引，若愿直契本怀，不劳功行宗门贵见地不贵行屡

比较想知道的是大家平时都做什么样的修行，除了上佛版辩论佛法。

最简单的作法 随时观察你自己在想什么

不发言就是一种修行

所以你们每一刻都在止观，然后认真的潜水?

随时都在止观 听起来好像很简单甚至很没用但是如果你真的尝试你会发现其实很难 而且效果很好喔

要到可以止观这阶段，就已是少数人，当观到每一个细微念头还能控制习气需有一定的定力，身受在寻伺阶段要很努力才能突破，您目前四念处已到达什么程度了呢？

当你这样想的时候很容易出现一种 这太难了 我办不到 还是算了 然后就放弃的心态其实根本没有那么复杂 其实就只是不断持续的练习随时意识自己在想什么 就这样而已时间过去 可以持续的时间会逐渐加长 可以看清自己心态的深度也会逐渐增加 你要做的 就只是持续的练习 看

感官有一定敏锐度了，贪与瞋一起一定会知道，因为还在身受阶段，所以10%以下的三毒还未必能马上觉知，不时还是需要安那般那念的协助，凡体到初果需要一定的努力，累世修为一定有帮助老实说，但还是要努力，外尘的考试很多，到初果后，就比较快能到达喜乐一心，目前需先驾驭感官习气，谢谢你的分享。

所以是用真心来观察妄心吗？

以一心来取代多心。或是说以正念来观察一切起心动念。

s大，有点难度，和安那一样，没多久就跑掉了~XD

慢慢来，比较快~~会越来越好的，顺便练习安忍~~XD

所谓一心，身心灵合一，在那之前，需要站在旁观的角度观察五蕴色身，色身是三毒之体，人生剧本为色身所写，色身所受，色身为六识接触外尘以习气做反应，心灵被色身闭锁，以意根(头脑)主导的色身当成真我，而色身为三毒之体，三毒，六道之轮也。。。安般念用意在定，使本心现前，非为禅定功力，只为让三毒色身沉淀，本心才能现前，念头飘走时，发现了，拉回来，马上放下，不为上一秒的事烦恼，这一秒生起，上一秒就灭了，无罣碍之心始能定，定中生般若(智慧)，至般若深处，就能知道五蕴皆空的真意，已不需言语解释。

楼上最后一段解释 相当不错

这些都是修行路上的东西了，本应该是修到那里讲到那里，最后的是讲过头了，但修行到一个阶段时，有些东西你就是会懂，即使没人教过你，大家多分享经验，互相成长很有帮助的。

其实不用刻意把念头拉到哪里去 要做的就只是持续的看就只是持续的看 看的那一个 不用也不应该跟被看的起作用

推no大~

观念头，观身，观外境，四圣缔的闻思要够充足，因为就算敏锐度很够，不管细微还是粗浅的念头，只能压抑下来，但止观的目的在灭三毒，除此之外，我慢是最大的课题，我慢，意思食，识食会建立立场，对自利利他的悲心会起到消弭的作用，这是连穿着袈裟的僧人都观不到的东西，慎之。