※ 引述《yctsai (应照虚空无所攀缘)》之铭言：
: ※ 引述《ilvepce (求真求圆融求和平)》之铭言：
: : 随佛的解释我知道~~可是有很多问题. 论的说法才是正确的.
: : 举个经例:
: : 杂阿含267经(南传:相应部22相应100经):
: : "
: : [诸]比丘！我不见一色种种如斑色鸟，心复过是，所以者何？
: : 彼畜生心种种故，色种种。
: : 是故，比丘！当善思惟，观察于心，诸比丘！长夜心贪欲所染
: : ，瞋恚、愚痴所染，心恼故众生恼，心净故众生净。
: : 比丘！当知，汝见嗟兰那鸟种种杂色不？” 答言：“曾见，世
: : 尊！”
: : 佛告比丘：
: : “如嗟兰那鸟种种杂色，我说彼心种种杂亦复如是，所以者何
: ^^^^^^^^^^^^^
: : ？彼嗟兰那鸟心种种故，其色种种
: ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: :
: : 是故，当善观察思惟于心，长夜种种贪欲、瞋恚、愚痴种种；
: : 心恼故众生恼，心净故众生净.
: : 譬如：画师、画师弟子，善治素地，具众彩色，随意图画种种
: : 像类。
: :
: : 如是，比丘！凡愚众生不如实知色、色集、色灭、色味、色患
: : 、色离，于色不如实知故，乐着于色；乐着色故，复生未来诸
: : 色。
: 我觉得您的讲法，其实也是有争议的，
: 您提出的 汉传 杂阿含经文，若对照 南传相应部 蕴相应 100经的 第 八~ 十一段
: 在南传 相应部，并没有提到 汉传 阿含 那段 "心种种故，其色种种"，
: 南传经文讲的法意是 "人的心思是很多样的" (汉传阿含的经文 也有同样的理趣)
: 南传 对应的 那段经文 如下：
: "诸比丘！我不见于他类如种种畜生之多样。诸比丘！畜生亦心之所思。诸比丘！心亦比彼
: 畜生更多种。"
: 我个人读一读，觉得，两相对照之下，
: 若把 汉传 "所以者何 .........." (标底线那段) 遮起来，
: 感觉 两个版本的意思 就一致了，汉传阿含 也没有 原稿 可查
我看的南传是这句:(南传:相应部22相应100经)
"
比丘们！我不见其他类如畜生生物那样多样，
比丘们！即使那些畜生生物以心而多样，但，
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
比丘们！心比畜生生物更多样。 "
这跟心种种故色种种不是一样的意思吗?
若比较您的同段译文:
"诸比丘！我不见于他类如种种畜生之多样。诸比丘！畜生亦心之所思。
^^^^^^^^^^^^^^
诸比丘！心亦比彼畜生更多种。"
可发现 "畜生亦心之所思" = "那些畜生生物以心而多样"
或许翻的太文言,让你没看懂~~
而且此段根本等于汉译:
"如嗟兰那鸟种种杂色，我说彼心种种杂亦复如是，所以者何？
彼嗟兰那鸟心种种故，其色种种。"
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
内容完全相符, 只是句子顺序不同而已.
此外, 鄙人也没发现您所谓不通顺的问题~~
: 若对照 南传版本 整篇 上下文是很通顺的， 上文还提到 "行" 的譬喻
: 佛陀 通篇是在讲人的心思很多样，多采多姿。
: 南传版本 佛陀 并没有讲到 "心思种类很多 导致有 很多种不同的畜生" 这种理趣
没有吗? 请见上述.
再看以下:
"
比丘们！因此，在这里，应常常省察自己的心：‘心长久以来为贪、瞋、痴所污染。’比
丘们！从心的污染，众生被污染；从心的明净，众生被净化。
比丘们！犹如染工或画家，以染料、胭脂红、郁金黄、靛蓝、深红，在磨得很细致的
板或壁或白布上，创作出男人或女人完整且细致的人像。同样的，比丘们！当未受教导的
一般人生产了什么，他只使色再生了；只使受……（中略）只使想……只使行……只有使
识再生了。"
这明显是说: 心被污染导致未被教导的人让五蕴再生.犹如画家以既有
的染料画出种种色(男人或女人)....
也更直白了提出"心"的内容产生了各种不同的五蕴(名[心理活动]色).
其余恕删