佛教不否认神通，佛陀具有六神通──
天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通。
说佛教否认神通是很奇怪的，但佛教不贪求执著神通，
佛教以解脱烦恼为目的。
上面举的六神通中，前五种是共外道的，漏尽通则是不共外道，
烦恼漏尽才是佛法的真义，有智慧才能解脱烦恼，
其余的神通或有修习禅定而得，或有是度众生的方便。
以下节录一段法语：
───────────────────────────────────────
印顺法师：慧解脱与俱解脱
佛与圣弟子达到究竟解脱的，称为阿罗汉，有慧解脱prajn~a^-vimukta，俱解脱
ubhayatobha^ga-vimukta二类。.....。佛为须深Susi^ma说：慧解脱阿罗汉，不得四禅，
也没有（五）神通，是以法住智dharma-sthitita^-jn~a^na通达缘起而得解脱的。俱解脱
得四禅、无色定、灭尽定，依禅而引发神通，见法涅槃dr!s!t!adharma-nirva^n!a。如从
离烦恼，得漏尽智a^srava-ks!aya-jn~a^na而解脱来说，慧解脱与俱解脱，是平等而没有
差别的。然慧解脱者，没有根本定；眼见、耳闻都与常人一样；老病所起的身苦也一样（
但不引起心苦）。俱解脱阿罗汉有深的禅定；引发神通──见、闻、觉、知都有超常的能
力；老病所生的身苦，因定力而大为轻微。在阿罗汉中，俱解脱者是少数，受到佛弟子的
钦仰。
但得深定，发五神通，依定力而身苦轻微，是共世间的，神教徒也有人能修得这样的
。所以，佛弟子应以般若自证得解脱为要务，而以般若得解脱，是要从如实知见缘起中，
对众生──自己身心（五蕴、六处、六界）的行动，了解为什么会起爱着，为什么会引生
苦痛，要怎样才能解脱，依正见缘起的无常、无我，才能达成解脱生死的目的。如不了解
道要，一心专修禅定，或者求神通，那是要滑入歧途的。
───────────────────────────────────────
另读一段经文：
《摩诃般若波罗蜜经卷第二》
〈往生品第四〉
菩萨以天眼见众生死时生时、端正丑陋、恶处好处、若大若小。
知众生随业因缘，是诸众生身恶业成就、口恶业成就、意恶业成就故，谤毁贤圣人，
受邪见因缘故，身坏堕恶道生地狱中。是诸众生身善业成就、口善业成就、意善业成
就，不谤毁贤圣人，受正见因缘故，命终入善道生天上。
亦不著是天眼通，天眼通事及己身，皆不可得，自性空故、自性离故、自性无生故。