涅槃所指涉的，就是四圣谛中的“灭谛”。
灭谛是灭除烦恼，烦恼的止息。
依修习“道谛”的进程，所证得的灭谛有许多不同的层次，
当入圣者位时，比如初果须陀还，就已初步证得灭谛。
而二果、三果等所证得的灭谛，比初果断除的烦恼更深细。
同样的，初地菩萨也是初步证得灭谛的圣者，
往上二地至十地，乃至佛果，
亦依所断除烦恼障与所知障（八地后），深细层次的不同。
您说的涅槃与断灭，如上说涅槃是烦恼的止息，
断除烦恼的进程有深细层次的不同，而心识无始无终不会断灭。
五蕴分为色法与心法，心法包含受想行识，心识无始无终；
五蕴和五取蕴不同，五取蕴由贪染染污而来，断除贪染才能断除五取蕴，
五取蕴所指涉的，即是四圣谛中“苦谛”与“集谛”的因果关系。
要认识“苦谛”，才会认识烦恼的生起与止息，以下节录一段相关：
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《菩提道次第广论》──苦苦、坏苦、行苦
第八，分二：广说；教诫珍爱修心要法。
今初：思惟宣说五种取蕴总为苦义分五：谓是当成众苦之器，及依已成众苦之器，是苦苦
器，是坏苦器，是行苦器。于此诸苦当数思惟。
其中五之初者，谓依受此取蕴，生烦恼而积集业已，能引来生以后众苦。第二，谓依此如
是已成之蕴，为老病等苦之所依止，若非有此蕴，则无出生彼等苦之所依。第三、第四，
谓彼苦苦、坏苦二苦粗重或种子随逐，能生彼二。此者，虽暂时有乐，然因有彼二种子，
若与缘会便生，终未解脱彼二。第五，谓为业烦恼他自在而转且由彼所生之取蕴初成，即
便生为行苦自性，以一切行为宿惑业他自在转，是行苦故。取蕴者，欲、贪依次缘未来之
身而欲得、缘现在之身而贪著。彼二乃成蕴之因，由彼二【欲、贪】所生之蕴名取蕴。譬
如草、木所生之火名草火、木火，此从自因释名。又，有漏五蕴生取蕴之因【欲、贪】，
故彼蕴名取蕴，是取欲、贪所生之蕴故。譬如生花之树、生果之树名花树、果树，此从果
释名。此是佛子贝协年所著【俱舍释】中所说。本派诸先师如是说。于三苦时，此当详说
。
第二，教诫珍爱修心要法：【若于生死取蕴自性，未能发起真实厌离，则其真实求解脱心
，无发生处。于诸有情流转生死，亦无方便能起大悲，故随转趣大小何乘，然此意乐极为
切要。】
修三苦，分【地论】与中观二派。初又分七, 初坏苦者：经云：“乐受者，生时乐，住时
亦乐，变坏则苦。苦受者，生时苦，住时亦苦。”又云：“无常皆苦。”谓譬如极热或疮
或痈，若于其上洒以冷水，似为微小安乐。于生死中所有有漏乐受，若坏或灭时，还起众
余苦，故名坏苦。此复非惟其受，即此相应余心、心所及为所缘诸有漏境，皆是坏苦。
第二，苦苦者：又如热痈逼切，触热水等变异触时，起极楚痛。如是亦当知苦受，彼随才
生起，便能触恼或身或心，故名苦苦。譬如肾痛。此复如前，非惟其受，亦摄相应及诸有
漏境。
第三，行苦者：又如热痈，俱未触会凉水及热水二触之时，有漏舍受，为诸烦恼粗重之所
随逐，故名行苦。说彼舍受为烦恼生、住粗重之所随逐故是行苦者，总舍受有善、不善、
无记三类，彼善复有有漏及无漏二类，当知诸有漏是行苦，诸无漏非苦谛。总习气、粗重
、种子等皆如异门，须依所计事等有容之差别分为多种，此中作生烦恼、苦之习气、因、
种子。此亦如前，非惟其受。以有漏乐、苦、舍三受为三苦之事相。彼三各各及余相应心
、心所、为所缘而生彼等诸有漏境，说亦分别摄入三苦。有漏境中有根、大所依等，彼时
之五蕴亦似应摄入。业烦恼増上所生蕴之微细变化，及以业烦恼为因身心不堪能或不自在
之分等，皆行苦之事相，余者尚多。此如是行苦由先业烦恼自在而转，故名为苦，及为能
发后烦恼种所随逐故，名为因果遍行粗重所随。
第四，由三受生粗重之理者：三受生三毒及果，故当灭除之理者，如是若【起乐受贪欲增
长】，若【起苦受嗔恚增长】，【苦乐俱非随粗重身，则于无常执为常等愚痴增长】。
第五，由粗重生苦之理者：其中【贪欲能感当来于五趣中生等众苦】，【嗔于现法起忧戚
等，于后法中感恶趣苦】。【痴于前二所感二苦随逐不舍】。
第六，当灭除由三受生粗重之理者：故【于乐受，了悟彼实是苦而先前不知，妄执为乐，
应观为苦，灭除贪欲】。【于诸苦受，应作是思：此有漏蕴即是众苦因缘（聚），从此生
苦，犹如毒痈所生毒箭（剧痛）。若自有毒痈病根时，当生剧痛，不应生嗔】；如是归咎
于蕴，灭除嗔恚。【于诸舍受，应观无常销灭为性，即修无我义，灭除愚痴】。不于三受
为三毒因。
第七，彼等出处者：此如《瑜伽师地》及《摄抉择》意趣而说。
第二，如中观派释，分二：周遍行苦之行与周遍之理；有漏受无自性乐之理。今初：如负
重担，随其重担当负几久，便有尔许不乐。业烦恼増上所引取蕴重担亦尔，自初取为始，
乃至执持尔时受苦，以此蕴中有苦果及因之业烦恼种子薰染之粗重安住即随逐，故彼蕴即
行苦，既有此行苦或有漏蕴已，虽于现在二种现前苦受未生，然若遇缘，其无间由种种门
能起众苦，故此行苦遍一切苦，及是所余二苦根本，故应于此多修厌离。
第二，又能增贪现前乐受，如解疲倦，多是于前苦渐息灭位（回改）即息灭时妄起乐觉，
全无不待除余苦所显自性之乐即真实乐。譬如太走为苦，略为住息遂生乐觉。现见此是先
生大苦，渐息灭时乐渐次起，故非性乐。若太久坐，仍复如前，生众苦故。若是性乐之因
者，应如苦因，随其习近，其苦渐增，如是习近行住坐卧，饮食日阴等，亦应随其几久习
近，便有尔许安乐渐起。现见太久惟生苦故。现在有漏乐受多自性是苦。余大苦渐息灭时
，彼苦转小，余少分苦新生时，小故不现，现见似乐，苦回改时，妄起乐觉，彼性非乐，
渐增现前时，现见为苦。若是性乐，随其几久习近，乐须渐增而不然故。譬如为暑热所恼
，住阴凉处，无间现见为乐。然住若太久，苦又复生。经中亦云：“出生余新苦。”《入
胎经》云：“生惟苦生，灭惟苦灭。”如是亦如《入胎经》云：“难陀，行住坐卧诸威仪
中，应当了知别别是苦。诸静虑师，应观彼彼威仪自性，若行度日，不住不坐不卧，彼则
于行，惟别受苦。别别领受猛性、粗性、难可忍性、非悦意性。非于其行，起安乐想。”
余三威仪亦如是说：“难陀，然由彼彼威仪之苦，暂间断故，遂于余余新生众苦，妄起乐
想。难陀，生惟苦生，有漏乐受生已自性即苦，故灭惟苦之自性灭；又有漏乐受，生惟自
时第二刹那余苦行之自性中生，灭惟自时第二刹那余苦行之自性中灭。”或谓：如久习近
有漏乐受之末生苦，久习近苦之末亦当生乐而等同。曰：《四百论》亦云：“如安乐增长
即久习近有漏乐受之末，现见与之相反成苦，如是有漏苦增长，然最后非可转引乐受。”