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作者: STAV72 (闲杂人等) 看板: soul
标题: [转录] 修验道
时间: Thu Jan 23 18:03:34 2014
原文网址：
http://blog.yam.com/ngsan/article/19425852
日本有一派，他们也谈菩萨、佛，但也有仙道、曼陀罗和一些密教、道教混合的仪轨，他
们的仪轨有十次灌顶、护摩(密教) ，上刀梯、过火(道教)、面具舞等等，咒语中也有九
字真言。不过日本的学者把这一派归为“神仙道、拜火教、原始神道、山岳信仰、道教、
杂密、咒术、阴阳道”的混合教派也称修验道。
修习修验道的人叫山伏，有 入法性真如宝山，能降伏无明烦恼 之义。时至今天
依然行修名为“十界修行”，由断水、锻石、相扑等行为组成。当然，除了十界修行以外
也会进行回峰行或水垢离等修行活动
1　　地狱行（床坚）　　于入山初夜用名为“小打木”、“腕比”的小木棒痛打
自己，观想自己为大入如来的修行
2　　恶鬼行（忏悔）　　在密室中对正先达(先达者: 完成过五次入峰（Mineiri
）的修行者就叫做“先达”。先达中以受正灌顶之法者又叫“正先达”。完成九次入峰修
行的正先达，又叫做“大先达”)施以五体投地之礼，忏悔罪过后，一面敲钟一面读由正
先达教授之经文的修行
3　　畜生行（业秤）　　首次入山者需榜上双手，备用安有石头的天秤计算该人
的罪业深重度
4　　修罗行（水断）　　禁止水的一切使用
5　　人间行（阏伽）　　在水断的最后一日，由正先达在骑向上浇注阏伽水，让
其清洗手脸。借此清除烦恼与污浊
6　　天之行（相扑）　　初次入山者一左一右出场，进行相扑
7　　声闻行（延年）　　初次入山者手执著团扇跳舞，前辈山伏以名为“弥增岁
”的曲子唱和
8　　缘觉行（小木）　　在山中收集焚护摩用的木材。共有黑小木（带皮木材，象征肉
）与白小木（去木木材，象征骨与皮）两种。借由焚烧这些木材以焚尽罪业
9　　菩萨行（谷断）　　在七天或十二天内禁止实用谷物
10　　佛（正灌顶）　　在谷断最后一日的深夜中，浇注灌顶水，被传授佛之密印。
此修行法由来追朔至古日本的飞鸟时代( 西元540 ─707 年) 初期佛教开始在
日本流行引起本土神道教势力不满主要在朝庭大臣之间鬪争激烈。以苏我稻目为代表一派
赞成礼佛认为：“西方诸国，一皆礼之，丰秋日本，岂独背也。”而物部尾舆及中臣镰子
一派就坚持反对意见：“我国家之王天下者，恒以天地社稷百八十神，春夏秋冬，祭拜为
事，方今改拜蕃神，恐致国神之怒。”崇佛与排佛争持数年直至推古天皇时期，佛教才在
日本遂达兴隆状态，这归功于圣德太子( 西元574-622 年) 在他摄政的三十年之间，下诏
兴隆佛法，创建寺院，又亲自宣讲佛经及著疏。虽然如此圣德太子仍没有废除日本古来的
诸神崇拜此举并不一定是独立性的文化自主的表现，那是为适应当时民间的要求而行的权
巧方便。
当时规定各寺于每年七月十五日设斋会，即是浴佛会及盂兰盆会，这些仪礼的形式，颇合
日人的口味。由于祀神的旧习俗，初期的日本佛教，特重助德之祈祷，故被历史专家们称
之为祈祷佛教( 圣严法师《日本佛教史》) 。
由于信仰佛教而着重现实生活的祈祷，当时盛行的佛经有金光明经、法华经、仁
王般若经、金刚般若经、药师经、观音经等，他们不求明白经义，只期藉咒愿力而延长寿
命、消灾、愈病、祈雨、护国，对于西来传入之佛教经文，普遍被视为能够获得现世利益
的咒术。有不少修行者为修得验力而在山野间穿梭；主旨以修持咒法，证得神验为本义，
也有一些是伏于山野之中修习法力咒术 为达成民众愿望的僧侣，后来与固有的山岳修行者
结合，孕育出修验道。这时期有个被称作 能除仙 的出家人传说是出羽修验道的开山祖他
原为崇峻天皇的三皇子 因为崇峻天皇被苏我马子谋杀堂兄弟圣德太子建议其离开皇宫四
出云游后来被传以咒语医治好一国司的腰痛病。
早期的山伏们大多轻经典而重修验，他们更喜欢通过出生入死的登山穿越磨练心
志，或者双掌合十挺立在飞流直下三千尺的瀑布之下，或者把全身浸在冰冷刺骨的山潭中
，身穿葛皮、藤皮或树叶制成的草衣，食用山中自然生长的野菜，居于岩洞。据说，山伏
与“山人”有关。所谓的“山人”则是选择山地作为生活场所的居民，同时也是被逐出故
乡（平地）的非大和系日本人的末裔，他们大多是矿工、木工、烧碳工、猎人一类的工匠
。有日本民俗学者柳田国男指出密宗或修验道的修行场所－－灵山，大多有出产铁或水银
，以及山伏通晓继承山人血统的流浪者之工艺，作为两者有关的理由。
有人称弘法大师空海为修验道元祖，役小角为开山鼻祖，其后圣宝理源师为中兴
之祖。这说法也并非空穴来风大师( 西历774-835) 自小年纪已对宇宙人生充满好奇 他走
上山崖从悬崖跳下以证实世上真有佛法，今天巡礼四国遍路出釈迦寺仍可上我拝师山礼拜
一睹。“舍身ヶ岳定”( 注一) 。
并且大师家族属从事采矿的佐伯一族在四国开拓金、银、铜、水银等矿山其母阿刀玉衣氏
有汉人的血统大师无不与山岳甚有渊源。山乃被视为“与圣灵交感的场所”，也有“死与
再生”的涵意。不少古今中外圣人都会借由进入山中之行为，完成经历神秘历程，而获得
神秘的力量与知识。这时期的大师空海离开大学走访名山大川在偶然因缘下遇上勤操和尚
得闻《虚空藏求闻持法》顿觉大开般苦之门遂入深山丛林中修行先居于四国阿波大龙岳再
到土佐室户岬一山洞中刻苦修练诵念“虚空藏菩萨真言”一百万遍籍此缔造了后来入唐中
国获青龙寺惠果大阿阇黎传授金胎二部大法因缘之一。许多人都不明白一千二百多年前惠
果大阿阇黎何以对一个从日本来的留学僧倾囊相授让其承续密宗法脉，受传法阿阇黎灌顶
。除了传说中惠果即将示寂前告诉空海 ‘我俩宿缘深厚多次相约来到人间弘演密藏佛法
彼此代为师徒。这一世你在西土接我足迹我亦东生入你室’这番说话耐人寻味 似乎一切
在冥冥之中早有定数这定数内里的因缘又是什么呢?空海日后为惠果写的碑文中有云：
“波涛万万，云山几千也。来非我力，归非我志；招我以钩，引我以索。”这钩 和索
又暗示了些什么 ?最近在香港的中华港密宗长怡然彻龙金刚找到了一证物作为揭示个中
秘密因缘的重要依据( 注二) 。
以山林为道场修行亦不是修验道之专有，真言宗既然有祖师先达，并修成正果
我们后来弟子不可不追随体验。我们曾多次行走四国遍路在大山林中穿梭不论上坡或下坡
都不检择境缘随顺前进观照生命的体验直心而入忘却分别思惟，因为生命是那么自然而直
接。我们在大龙岳 太龙寺) 上静坐倚山观自心心喻山巅时现清净景象时有污浊圬染乌云密
布时又处处充满生机，不管景象如何变化皆属太虚山还是那么地泰然自若安稳。
前神寺作内护摩修持以自己身体为薪材在阳光如同火焰般中燃著焚烧贪嗔痴无明点燃大地
生命光芒渡众生雾气、烟雾、弥漫着山林道场。与大自然地水火风空互融互摄，风声雨声
咒音鸟叫声等同一音此情此景的虚空法界护摩炉亦是行者的心内护摩炉。我们从未离开过
山山亦不曾离我们去山是祖师赋与修密行者的名誉凡真言密宗之道场都有一个山名称中华
港密是之弘法山。
如今修验道的修持者不再轻视教相教义，所修行之法不偏一宗一派而广通诸宗，
故以“道”名之建立曼荼罗，施行灌顶，提倡以“当相即道”、“即事而真”为主旨之实
义为基础，认为万法当体具足本来毘卢遮那之万德，以觉知自身即佛，现身证得金刚法身
。当中关于杂密方面的修法如孔雀明王经神咒等在其开山始祖役小角年代已有种种奇异之
传说，被光格天皇敕諡为神变大菩萨。役小角( 西元634 ～70?) 是日本文武天皇时代一位
优婆塞( 注三）役行者，其本名为贺茂役君小角，略称为役小角。关其本名不难发现，
役行者是许多阴阳师、密法者、灵能者辈出的贺茂氏之所出，是负责接受樟树神木神谕的
“役”一族之后代。自幼便天才洋溢的他3 岁能写字、5 岁捏泥造佛像，甚至无师自通的
就会书写梵字，周围无不啧啧称奇。他之所以能以8 岁之龄进入奈良的官学求学，也是
因为他过人天赋所致。他在13 岁的时候自觉治学已达到极限，于是每天开始在夜里登山、
不断重复思索；17 岁时终于决定成为山岳修行者，出家游历修行。日以继夜里埋首于修验
修行的小角，某日偶遇远自朝鲜来到日本元兴寺说法的慧灌和尚，得授《孔雀明王经法》
。
这《孔雀明王经法》能退一切恶病、毒恶、灾害、祸事，具增益之效能使现况好转。后来
小角更成功修成能号令鬼神、长生不老、腾空飞行的大咒法。32 岁得到《孔雀名王经法》
以后，小角又花费30 年时间才完全修成此法。在这段期间内，小角以葛木山（古传以此
称呼现在的葛城山脉）岩窟为居，著藤衣食松叶沐清泉，一心修行。
修成密法后，小角仍然往来山野之间持续修行，遇村里乡民有所球则不吝相助。
于是小角身边慢慢地开始有群众聚集；这些群众大多是前来拜师的修验者或行僧，以及遭
中央政权迫害来投的山地居民。
韩国连广足便是其中一人。此人乃是物部氏亲族，生于家世没落的门第。韩国
连广足头脑清晰，颇具灵能才赋，他却反而只将咒术、咒力当成出人头地的手段。后来
他也因而跟不上小角的修行进度而自行下山，还向朝廷密告曰：“小角以咒术惑人，企图
谋反。”
　　不过朝廷也捉不到已经修成《孔雀名王经法》的小角；后来朝廷以小角之母白专女为
人质，才终于捉住了小角。小角被捕后，朝廷便将他流放至伊豆大岛。　　遭流放至伊逗
大岛后，小角白天待在伊豆服刑，入夜后还是会飞到富士山继续修行，直到拂晓时分才又
飞回伊豆。据传小角甚至在这段期间内，在关东与东北地方的各个灵风名山建立了许多道
场。
当中吉野山上金峰山寺藏王堂为修验道的祖庭而闻名本尊藏王权现法相显现不动
明王忿怒相。根据《金峰山秘密传》的记载 役小角在修行时曾向自己的守护神祈祷起初
出现释迦如来接着出现千手观音、弥勒菩萨但役小角在他想拯救迷惘现世众生的理念下
继续祈祷结果便出现了一位忿怒相貌的怒目金刚这便是藏王权现。
修验道在中世纪末期以后，分成了本山派和“当山派”两派。本山派归天台宗系，立三
井寺智証大师円珍为鼻祖主要以熊野为活动地带。“当山派”则奉真言宗门系的圣宝理源
师作为鼻祖主要活动地区在吉野。
圣宝( 公元832-909) 最初投拜真雅僧正出家，后在南都学了三论、法相、华严
，尤其精于三论，贞观十一年[869] 被推为兴福寺的维摩法讲师，讲述贤圣二空比量的义
理。后在在东大寺起东南院，为基本道场，专弘三论。同时又慕役君小角的行迹而修炼行
于山林之中，在金蜂山的山顶修造和安置金刚藏王之像，并且又在吉野川设置渡船，开辟
登山之路由此，役小角的遗风大为盛行后世称之为修验道的中兴人物。在真雅示寂之后，
圣宝跟其附法弟子真然僧正受学两部灌顶，不久，又向源仁求教，进而掌握了真言的奥秘
，他与益信二人都是源仁门下的名徒。宝永四年[1707] 被东山天皇[1687-1708] 赐以理源
大师的諡号。
从江户时代到末明治时代左右的修验道者，必须背扛着一个小橱柜柜中有着30
厘米的乌天狗小木乃伊去行脚修行。 据渊源书记文记载平安时代日仓库上人于大峰山洞里
修行时，在一个奇怪的山谷发现了“乌鸦天狗的木乃伊” 之后就有背着迦楼罗王乌鸦天狗
橱柜修验道的修行者，游走山间和半岛偏僻的村庄，开 橱柜让人祈愿非常灵验，这是修行
僧能够宣扬佛法，说明迦楼罗王的渊源。迦楼罗是佛教的天龙八部，大鹏金翅鸟美名之称
，在日本乌天狗是代表迦楼罗的发言跟迦楼罗的化身，并且被奉为神来看待，传说乌罗王
的部属卫兵。
像这样有着高高的鼻子，有着一双大大的翅膀，以及鸟的嘴巴的相貌，现今只需
到日本高尾山药王院即可觅见。有着高高的红鼻子，手持团扇的是饭绳权现大天狗；手持
剑鸟嘴巴的是饭绳权现小天狗，代表着五相合体不动。
小天狗是仍在修行阶段的天狗，相对之下，大天狗便是修行有成具备神力的天狗。也因此
，在高尾山长年修行、累积深厚功力的资深修行者，便经常被比喻为大天狗。 人们相
信，天狗是一群住在圣山里的神之使者，每日勤于修行，并降临凡间来惩恶扬善。一般而
言，天狗往往被描绘为手持着能为人消除灾厄、带来幸福团扇的形象。
高尾山开山本尊是药师如来。西元744年，圣武天皇敕命在此山建祈愿寺以震护
东国，供奉的是药师如来，据说这就是高尾山的开山由来和药王院的出处，药师如来的入
主灵山，倒使得高尾山愈趋红火，于是，至永乐年间（1375-1379），京都醍醐寺高僧俊源
来到高尾山，一边向不动明王祈祷，一边焚烧八千枝护摩木，进行严苛的苦修。藉著如此
的苦修，终于，俊源大德在高尾山里切实地感受到了饭绳大权现的存在。因此，俊源大德
重新修建了高尾山药王院，并供奉饭绳大权现为主神，从此被誉为高尾山中兴之祖。
高尾山供奉的饭绳权现的饭绳，本是指长野县长野市北的饭绳山（今饭纲山），
原本在日本平安时代里，仅长野县饭绳山一处有此信仰，但渐渐地日本各地的神社里也
开始供奉饭绳大权现。而在高尾山药王院被俊源大德供奉为主神的饭绳大权现，以不动明
王、迦楼罗天、荼吉尼天、欢喜天，以及弁财天等五名神祇合而为一的模样，作为其形像
的表现。
乙酉年巳卯月我有幸跟随修明礼佛修行团在药王院参加参加一场护摩火供法事，
当时并不知道火供法事须呜鼓我们跏趺座一片寂静突然我右耳膜振动阵阵低沈的隆隆声响
似乎很遥远但又十分清晰正当我怀疑自己是否患上耳呜之际 右后方咚一声震撼鼓手开始
打鼓。
法会进行的情景仿如从前经历的一幕又再上演只不过是转换了个时空而法会仪式没变想来
我前生某一世在此修行过今日是旧地重游让我听见了隔时空传来的隆隆鼓声!
注一：大师空海跳下山崖之壮绝修持体现出大师挑战大自然生命的极端境界。修行人修
至到达死亡的刹那方能够顿悟何谓万念皆空何谓佛法中无我的境界。
注二：关于这方面的求证留待宗长将来宣示 。
注三：由于他并非正式的出家人，所以叫做“役优婆塞”。
参考书目：《密宗信仰与修持》李居明
《日本佛教史》圣严法师
《魔法．幻想百科》稻叶义明等