五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第六十四集）　　2010/6/23　　中国山东省海岛
金山寺　　档名：WD11-003-0064
　　佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！我们上一次把弘一大师在《五戒相经
笺要补释》后面附录一篇文章，一共有十段，上一次我们学习了五段。今天我们接着把附
录第六段再给它念下去，我们请看这个文：
　　【六、诸余经论有云：不能具受五戒者，一分、二分得受。若依《萨婆多毗尼毗婆沙
》说，谓不具受者，不得戒。彼云：问曰：凡受优婆塞戒，设不能具受五戒，若受一戒乃
至四戒，受得戒不？答曰：不得。若不得者，有经说有少分优婆塞、多分优婆塞、满分优
婆塞，此义云何？答曰：所以作是说者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也。灵峰
亦云：若四分、三分等，既未全受，但可摄入出世福业，未可名戒学也。准斯而论，今人
欲受戒者，当自量度。必谓力弱心怯，不堪致远，未妨先受一分乃至四分；若不尔者，应
具受持，乃可名为戒学。岂宜畏难，失其胜利。】
　　这个是附录的第六段。上一次我们学习到受持三皈五戒，这一段是给我们举出其他经
论上面有讲到的。说“不能具受五戒者，一分二分得受”，这个是其他经论也有这么提到
，就是五戒不能够一次全部受，可以受一条二条。这个一条二条自己斟酌，在五条戒当中
，目前我们能够做到那一条戒，就先受这个一条、二条。若依《萨婆多毗尼毗婆沙》，这
是一部论典，依照这部论来讲，“谓不具受者，不得戒”，就是说你五戒没有全部受，这
样是不能得戒。“彼云：问曰”，这个问就是提出一个问题，就是根据《萨婆多毗尼毗婆
沙论》里面说的，如果五戒没有一次受不能得戒，这里提出一个问题。“凡受优婆塞戒，
设不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒不”，就是不能够五戒全受，如果受其中的
一条戒，乃至受其中的四条戒，这样受能不能得戒？提出这么一个问题。“答曰：不得”
，这个回答说不得，不得戒。下面又是一个问题，“若不得者，有经说少分优婆塞、多分
优婆塞、满分优婆塞，此义云何？”如果照这个说法，不能得戒，但是也有经典上讲，有
少分优婆塞、多分优婆塞、满分优婆塞。少分就是受一条、二条的，这个叫少分优婆塞；
受了三条、四条戒的，叫多分优婆塞；五条戒全部受，叫满分优婆塞。经典也有这个说法
，这个意思怎么解释？此义云何，这个意思要怎么说明？怎么说明少分、多分、满分？下
面是回答。
　　“答曰：所以作是说者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也”。所以作是说者
，就是说经上有这么说法，主要是给我们说明持戒功德的多少。如果你全部都持，当然功
德是圆满的，所以叫满分，五条戒都受持，你这个功德是圆满。如果你能受三条四条，这
个也有功德，但是不圆满，三条四条算是多分，虽然不圆满，他也很多了。受个一条二条
，那是少分，比较少，功德比较少。五条都受持，功德是圆满，所以称满分；受三条四条
叫多分，功德很多，但是还不圆满；受一条二条，功德比较少。此地作这个说明是经上有
这个说法，要让我们明白持戒功德多少，是这个意思。不言有如是受戒法也，佛没有说有
这样受戒的方法，佛没有讲。从这里我们也可以理解到，佛当然是希望我们这个五条戒都
能够受持，那才是最圆满的，能够得到圆满的功德。
　　下面举出蕅益祖师对受五戒，也有他的解释。“灵峰亦云：若四分、三分等，既未全
受，但可摄入出世福业，未可名戒学也”。灵峰就是蕅益祖师，他的一部论叫《灵峰宗论
》，在《蕅益大师全集》里面有这一部分，在这个论里面也有提到这个事情。“若四分、
三分等”，就是受四条戒、受三条戒，等就是包括一条二条的。“既未全受”，就是没有
全部受五戒，“但可摄入出世福业”，这样可以把它摄入在出世间的福业，福业就是福德
善业，是福。“未可名戒学也”，就是不可以称为戒学，但是可以称为出世的福业，就是
出世间的福德善业，有这个说法。“准斯而论，今人欲受戒者，当自量度”，准就是依据
这个标准来讲，现在要受戒的人，当自量度，就是你要受戒自己要衡量衡量，我们戒受了
之后能不能持这个戒，能不能做得到，能不能去落实，要衡量。“必谓力弱心怯”，就是
也不必要，不必要怎么样？现在能力还很弱、达不到，这个心也很怯弱，“不堪致远”，
就是心力都怯弱，怯弱的意思就是还不能真正去落实五戒，还做不到，这个就是不堪致远
。我们自己要衡量自己现在这个能力，如果自己觉得还不行，“未妨先受一分乃至四分”
，未妨就是不妨，你先受一条。看哪一条你现在能有把握做得到，你就先受这条，乃至受
其中四条，自己衡量。“若不尔者，应具受持”，若不尔者就是如果你没有这个问题，五
条戒你都能够做得到，应该要具足受持五戒，这样功德才圆满。“乃可名为戒学”，这样
才能称为戒学。“岂宜畏难，失其胜利”，怎么可以畏惧它的困难，丧失掉自己殊胜的利
益？这是在鼓励、勉励我们来受持五戒。
　　下面广化老法师也有个注解，我们给它念一念：“《五戒表解》云：五戒不能悉持，
可受一、二、三、四戒。但以总受全分，乃为得戒。”这个是五戒全部受，才能称为得戒
，没有全受，不能称得戒。“《戒律学纲要》云：事实上在各部广律中，殊难找到五戒可
以随分受持的根据。佛时的在家弟子，凡受五戒，总是说：自今已去，尽形寿不杀生乃至
不饮酒。但是，随分受持五戒的主张，却为多数律师之所主张。近代的弘一大师亦颇坚信
，他曾于《律学要略》中说：若不能全持，或一、或二、或三、或四，皆可随意。宁可不
受，万不可受而不持。这也实是出于护持戒法的悲心。我们今天，也不妨采取《优婆塞戒
经》的主张，俾使受戒的人对于戒法有一庄严肃穆之心，否则滥传戒法，不唯不能提倡戒
的精神，反将戒法送了人情，而致尊严扫地。据弘一大师说：五戒中最容易持的是不邪婬
、不饮酒，诸位可先受这两条，最为稳当。”广化老法师的注解也根据《戒律学纲要》提
出这个说法，给我们同学大家参考。接着我们再看第七段：
　　【七、今人乞师证明受皈戒者，辄称皈依某师。俗例相承，沿效莫返，循名覈实，颇
有未安；以所皈依者为僧伽，非唯皈依某师一人。故灵峰云：皈依僧者，则一切僧皆我师
也。今世俗士择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰：吾某知识、某法师门人也。彼知识法师
者，亦窃窃然矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我者也。噫！果若此则应曰：皈依佛、皈依
法、结交一大德，可也；可云皈依僧也与哉？故已受皈依者，于一切僧众，若贤若愚，皆
当尊礼为师，自称弟子；未可憍慢，妄事分别。】
　　这个一段也是我们净老和尚在《三皈传授》常常提到的，在讲席当中也常常提到，皈
依三宝佛、法、僧，不是皈依某一个人，这个我们同学一定要先认识清楚。但是现在有很
多人皈依，不明白这个道理，这种皈依都是皈依某一个人，某一个法师、某一个大德，这
个是观念上错误了。所以皈依僧，僧是一个团体，僧团，不是只有一个人。所以在《灵峰
宗论》里面讲，“皈依僧者，则一切僧皆我师也”，皈依僧就是一切僧人都是我的老师。
帮我皈依这个僧人是这个僧团、僧众的一个代表，不是皈依他个人，他是代表这个团体来
皈依的，这个道理我们一定要明白。但是现在有很多居士，他去找一个比较有名望、有道
德的比丘，请他来皈依。皈依之后他就说：某某知识、某某法师是我的皈依师。帮居士皈
依这个法师，他自己也是这么说：某某居士、某某宰官，哪个做大官的也都皈依我。如果
是这样的说法，弘一大师在此地讲，如果是这样应该讲：皈依佛、皈依法，结交一个大德
，不能叫皈依僧，所以这个是错误的。所以此地给我们讲，“已受皈依者，于一切僧众，
若贤若愚，皆当尊礼为师”。就是凡是看到出家人，你不管他聪明智慧很高的、名望很高
的，还是他愚痴、没有什么智慧的，凡是他现僧众的形相，我们都应当要尊重礼拜为师，
因为他这个形相是僧众的一个形相，我们要自称弟子。“未可憍慢”，不可以说，我皈依
哪一个有名望的大德，对其他的出家众就瞧不起，这样就错了，这样是错误的。应该要平
等的礼敬、尊重，这样才是真正的三宝弟子。不要有分别心，不能妄事分别。我们再看第
八段：
　　【八、今人受五戒已，辄尔披五条衣，手持坐具，坏滥制仪，获罪叵测。依佛律制，
必出家落发已，乃授缦条衣。若五条衣，唯有大僧，方许披服。今以白衣滥同大僧，深为
未可（《方等陀罗尼经》云：在家二众，入坛行道，著无缝三衣。无缝，即是缦条，非五
衣也。又《成实论》云：听畜一礼忏衣，名曰钵咤。钵咤，即缦条也。据经论言：著缦条
衣，亦可听许；但准律部，无是明文，不著弥善）。若坐具者，梵言尼师但那，旧译作泥
师坛，此云坐具，亦云卧具。唯大僧用，以衬毡席，防其污秽。此土敷以礼拜，盖出讹传
。大僧持之，犹乖圣教；况在俗众，悖乱甚矣。（义净三藏云：尼师但那，本为衬替卧具
，恐有所损，不拟余用。敷地礼拜，不见有文。故违圣言，谁代当罪！）】
　　第八段就是告诉我们，现在有居士受五戒，他也披出家众的五条衣，手也持坐具，“
坏滥制仪，获罪叵测”，这个破坏制度、仪轨，获罪就很重了。这个是错误的，这是不可
以的，在家人受五戒不能披出家人的五条衣，这个身分不一样。“依佛律制，必出家落发
已，乃授缦条衣”，依照佛戒律的制度，必须出家落发以后，才能传授缦条衣。缦条衣跟
五条衣是不一样的，我们一般称缦衣，在家居士受菩萨戒的可以披缦衣，受五戒的也不披
缦衣，穿海青就可以了。“若五条衣，唯有大僧，方许披服”，五、七、九这个三衣是出
家受了比丘戒才能披的。“今以白衣滥同大僧，深为未可”，白衣就是在家居士，就混滥
在一起了，会把佛门的制度、仪轨破坏了，深为未可，就是不可以的。
　　《方等陀罗尼经》里面也有讲：“在家二众，入坛行道，著无缝三衣。无缝，即是缦
条，非五衣也。”在《方等陀罗尼经》有一段经文讲，在家男众、女众（就是优婆塞、优
婆夷）入坛行道，行道就比如说我们做法会，可以穿无缝三衣。无缝三衣就是缦条衣，缦
衣，但是不是五衣，做的条状不一样，它是缦条，不是五条衣，这个区别在家出家的身分
。在家二众，在这个经里面允许入坛行道穿缦衣，但是不是五衣。“又《成实论》云：听
畜一礼忏衣，名曰钵咤。钵咤，即缦条也。”在《成实论》里面也有这个说法，可以穿礼
忏衣，就是你拜忏、做法会可以穿缦衣。“据经论言：著缦条衣，亦可听许。”根据经论
里面讲，是有这个说法，在家居士可以穿缦条衣来礼忏。“但准律部，无是明文，不著弥
善。”但是依据戒律律部的标准，没有明显的经文说可以穿这个衣，所以不著弥善，弘一
大师给我们讲，不穿是最好。所以现在我们做三时系念法会，从以前图书馆，居士都全部
穿海青，这样是比较如法。
　　“若坐具者”，坐具印度话叫尼师坛，或者翻译尼师但那，翻成中文意思就是坐具，
“亦云卧具”。这个就是我们一般的，你睡觉用的垫被，铺在床铺上的卧具，或者你打坐
用的。“唯大僧用，以衬毡席，防其污秽”。铺上去就像床单一样，避免它污秽，卧具是
这个用途。“此土敷以礼拜，盖出讹传”。大家去受戒，这个是出家众才有，现在有人把
这个尼师坛，他把它铺来当作礼拜用，这个是错误的。“大僧持之，犹乖圣教”。所以这
个是讹传，就是错误的传说，尼师坛不能用来礼拜的。但是现在戒场，好像都是用这个在
礼拜的，展大具、半具、四折具、随具，变用来礼拜的，这个是错误的。因为那个具不是
给你礼拜的，是给你睡觉用的、铺的床单，以及坐的。所以大僧持之，犹乖圣教，大僧持
这个具，乖就是违背佛菩萨的圣教。“况在俗众，悖乱甚矣”，况就是何况，在家居士还
拿这个具，就更乱了。所以在义净三藏，义净三藏也是唐朝时代到印度取经的法师，对律
学很有深造，弘一大师对他特别的推崇。义净三藏也讲，“尼师但那，本为衬替卧具，恐
有所损，不拟余用”，就是不适合用做其他的用途。“敷地礼拜，不见有文”，铺在地上
来礼佛、拜佛，在戒律上没有看到明文规定。“故违圣言，谁代当罪”，违就是违背圣言
，谁去受这个罪？所以我们出家的同学，去受了戒，我们学习到弘一大师给我们讲的这一
段，你那个具就不要再拿来拜了。那干什么？你就做床单、卧具，铺着晚上睡觉，可以防
止污秽。我们再看第九段：
　　【九、既受戒已，若犯上品重罪，即不可悔；若犯中品、下品轻罪，悉属可悔。宜依
律制，向僧众前，发露说罪，罪乃可灭。岂可妄谈实相，轻视作法。灵峰云：说罪而不观
心，犹能决罪之流；傥谈理而不发露，决难清罪之源。若必耻作法，而不肯奉行，则是顾
惜体面，隐忍覆藏，全未了知罪性本空，岂名慧日！又云：世人正造罪时，实是大恶，不
以为耻；向人发露，善中之善，反以为羞。甘于恶而苦于善，遂成恶中之恶，永无出期，
颠倒愚痴，莫此为甚。今于篇末，依有部律，酌定说罪之文。若承用时，未可铺缀仪章，
增减字句。是为圣制，不须僭易。】
　　这个一段是给我们讲发露忏悔。如果受了五戒，我们犯了上品重罪，就不能用作法忏
悔，要修取相忏或者无生忏，戒律上规定就不可以用作法来发露忏悔，这个忏不掉的。“
若犯中品、下品轻罪，悉属可悔”，中品、下品是可以接受忏悔。应该依照律制，“向僧
众前，发露说罪”，这个罪才能够消灭。这个是给我们讲，“岂可妄谈实相，轻视作法”
，不能轻视作法忏。所以《灵峰宗论》里面也讲：“说罪而不观心，犹能决罪之流”，说
罪你不知道怎么观心，这个罪还是可以消除；如果只有谈理论，不发露，“决难清罪之源
”，就是不发露自己的罪业，只是谈这个理，这个理就是无生忏、罪业本空，这就很难清
除罪业的根源。“若必耻作法，而不肯奉行，则是顾惜体面，隐忍覆藏”。如果作法忏觉
得我们很难为情，不肯依这个来奉行，这就顾惜到我们的体面，隐忍覆藏。这样就是“全
未了知罪性本空”，对于罪性本空是完全不了解，如果知道罪性本空，就不会顾惜体面，
“岂名慧日”。
　　下面讲，“世人正造罪时，实是大恶”，正在造恶业，“不以为耻；向人发露，善中
之善，反以为羞。甘于恶而苦于善，遂成恶中之恶，永无出期。颠倒愚痴，莫此为甚”。
这个是给我们说明，发露忏悔是善中之善。如果不发露，甘心造这个恶业，不愿意忏悔发
露，不愿意修这个善业，这样日积月累就成为恶中之恶，永远就没有出期了。这样颠倒愚
痴，莫此为甚，就是我们人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。我们有错，一定会
有错，但是我们要勇于认错。对就对，错就错，自己做错事了，自己要承认自己的错误。
不能掩饰自己的错误，或者讲一些理由来把自己的错误合理化，这个就是没有心要忏悔，
恶业会愈累积愈重。
　　所以企业家论坛他们办了两次，现在都有光盘流通，这些都是善知识，都表演给我们
看。大家看到唐山企业家论坛、青岛企业家论坛，很多这些企业家、有名人，也参加了，
都勇于发露忏悔，这个也是给我们做一个榜样。他们那样做法就是发露忏悔，发露忏悔，
他罪消的就快，像他们那个就是很具体的发露忏悔，我们同学不妨可以参考。昨天也有一
个天津的居士写信给我，他说他不孝父母。他叫艳子，不是飞燕那个燕，是很妖艳那个艳
，儿子的子，他要求我公开说出他的罪行。写了信给我，他说以前不听他父亲的话，现在
生一个儿子，七、八岁来忤逆他，他现在才知道，他以前造的是错误的。我也希望劝他去
参加这些企业家论坛，自己去台上发露忏悔，他的罪业会消得快。这是教我们发露忏悔，
在家人，像企业家论坛这个方式非常好。出家僧众有僧团，根据戒律的一些规矩，这样去
作法忏。
　　所以此地弘一大师在篇末，“依有部律，酌定说罪之文”，就是怎么把我们这个罪说
出来。“若承用时”，就是用的时候，也不能铺张仪轨、章法，就是他那个说罪法不要再
增加，也不要再减少，“增减字句”。不要去“铺缀仪章”，仪章就是现在有很多仪轨，
加了很多仪轨进去，就增加了。像弘一大师给人受三皈依就是根据律部这些规矩，所以现
在我们净老教授给人皈依都是采用弘一大师这个方式。这个简单扼要，我们不要去增加，
也不要去减少。“是为圣制，不须僭易”，僭易就是你不要去超越这个范围，这个是佛菩
萨、圣贤的制度。后面大师也有帮我们选了一篇，我们自己发露忏悔，自己可以比照这个
文来说罪。
　　【十、末世以来，受皈戒者，多宗华山三皈五戒正范。曲逗时机，是彼所长；惜其仪
文，颇伤繁缛。灵峰受三皈五戒法，颇称精要，承用者希，盖可怅叹（陈熙愿谓此法惟约
受者自说，而略录之；若师前受，仍依华山。寻绎斯言，实出臆断；戒事法式，宜遵圣教
。若以西土常规，目为略录，别宗异制，偏尚繁文，是非混淆，若为安可！恐怀先惑，聊
复辨陈）。是编集录，悉承有部（具云根本说一切有部。唐义净三藏法师留学印度二十余
年，专攻此部。归国以来，译传此部律文凡十九部，近二百卷，精确详明，世称新律），
宗彼律文，出其受法，简捷明了，不逾数行。西土相传，并依此制，匪曰泥古，且示一例
。可用与否，愿任后贤。】
　　这个是第十段，弘一大师这是给我们举出末法时期，接受三皈五戒大部分都是以华山
的《三皈五戒正范》，依这个仪轨。这个仪轨的优点是“曲逗时机，是彼所长”，但是这
个仪轨是繁文缛节，就是很繁琐，这是它可惜的地方。灵峰（就是蕅益祖师）帮人家受三
皈五戒法，“颇称精要，承用者希，盖可怅叹”。蕅益祖师这个三皈五戒法很精要，但是
用他这个的人很少，这个是让人很感叹，就是很可惜的。“是编集录，悉承有部”，有部
具足来讲是叫“根本说一切有部”。唐朝义净三藏法师，他留学印度二十几年，他专攻这
部有部律，回国以后，他就翻译、传这部律文，一共有十九部，接近两百卷，“精确详明
，世称新律”。我们依照他这个律文，来受三皈五戒法，“简捷明了，不逾数行”，就是
没有几行。“西土相传，并依此制”，西土就是在印度，他们互相传递的都是依照这个制
度。“匪曰泥古，且示一例。可用与否，愿任后贤。”弘一大师给我们举出来，这个不是
说依照古人的，但是他示范一个例子，可以不可以用，这个就让后贤自己去选择了。因此
我们现在净老教授用的三皈五戒，也是根据弘一大师的，更为简要。
　　这个十段，我们就简单跟大家学习到此地。下面我们还有一点时间，把广化老法师在
《戒律学纲要》，有些受五戒的，根据律论的一些公案，我们也给它念一念：“《戒律学
纲要》云：五戒的受持时限，也有不同的说法。《成实论》中说：五戒八戒，随日月长短
，或一年一月，乃至半日半夜。这在广律中也可找到根据。《十诵律》卷二五，记载这样
一个故事：有名亿耳者，从大海求宝脱险而归，在归途中于一夜间，宿一大树下，窥见有
床出、男人出、女人出，颜貌端正，著天宝衣冠，共相娱乐。但至夜尽天晓，即时床灭、
女灭，有群狗来，噉此男子，肉尽骨在；第二夜亦复如是。亿耳即予询问，始知那个男子
生时为屠夫，因日间杀生造罪，无暇行善，后由迦旃延尊者教他：汝夜间受五戒，可获微
善。接着，亿耳又于日间在一大树下，见有床出、男人出、女人出，乃至一到夜晚，有百
虫出，噉此男子，肉尽骨在。亿耳问之，始知这个男子生时邪婬他人之妻，耽乐不能自抑
，后由迦旃延尊者教他：受昼五戒，可获微善。这是说明五戒可以一日受或一夜受，可以
单受日间或单受夜间，只要受了，就有功德，就有善报。但在《萨婆多毗尼毗婆沙论》卷
一中则说：若受五戒，必尽形寿。在《四分律》中也主张五戒必须尽形寿——直到老死为
止，一受永受。不过，有一折衷的解释：戒有受法，也有舍法，受了再舍，舍了再受，则
未尝不可；受戒之后，必须持戒，如果舍戒，虽作恶业，亦无犯戒之罪，以前持戒的功德
，仍然存在。所以，我人受五戒，不妨作尽形寿想，如果不能持，随时可以舍，可以逐条
舍，也可全部舍。《萨婆多论》中说：遇恶因缘，逼欲舍戒者，不必要从五众边舍，趣得
一人即成。要想舍戒，随时找得一个解语的人，一说我舍某戒，即成舍戒。如于舍后，再
想受戒，亦不为难。《义钞》中说：若自染心，将欲犯戒，宁可舍已为之，后还忏受，亦
得。以此可知，受五戒的时间长短，当不是严重的问题，只要明白受与舍的道理规矩就行
了。”
　　这一段就是举出这些公案，说明五戒八戒。一般我们都知道，八关斋戒时效是一天一
夜的，此地是举出经论里面的一些公案，说明五戒也是可以像八关斋戒一样，时间也可长
可短，是给我们说明这桩事情。这桩事情记载《十诵律》里面，这个故事。这个亿耳，在
《法苑珠林》、《经律异相》里面，在经典上都有记载他这个公案。他是从大海求宝脱险
回来，就睡在一棵大树下，看到有床出现，也有男人出来、女人出来，颜貌端正，穿着天
宝衣冠，共同在那里娱乐。到了夜尽天晓，那个床就灭了，女人也灭了，有狗来，就来咬
这个男子，肉都咬尽了，只剩下骨头，第二天也是一样。亿耳就去问，这到底是怎么一回
事情？后来他才知道，这个男子生前是一个屠夫，杀猪宰羊的，白天都在造杀生的罪业，
他没有时间修善。后来迦旃延尊者教他说：你白天不能修善，不然你晚上受五戒，你也可
以得到一点善报，不要二十四小时都在造业。因为他受夜间的五戒，所以夜间他有这个福
报，白天他就受罪了。另外他又在一棵大树下，也是看到有床出、有男人出、女人出；到
了夜晚，百虫出，很多虫咬这个男子，也是肉咬尽了，骨头还在。亿耳又问了，这到底怎
么一回事？后来他知道，这个男子生时犯了邪婬，后来遇到迦旃延尊者教他，你晚上都是
犯邪婬，你自己也控制不住，你不如白天受五戒，也不要二十四小时都造这个业，这样也
可以获得一点善报。从这个公案里面，这个是说明，五戒也可以一日受，或者一夜受，或
者单受日间，或者单受夜间，只要受了就有功德，就有善报。讲到这里，我想我们同学报
名受五戒的应该会增加，有功德。
　　在《毗婆沙论》里面也有讲，受五戒是必须要尽形寿的。在《四分律》当中也主张，
五戒必须尽形寿去受持，一直到老死为止，一受永受。当然佛是希望我们永远受，这个是
对我们一般人还做不到的，这个也是给他一个方便，让他有一个修善的机会。不然他就永
远都一直在造恶，都没有修善的机会，让他慢慢的善增长、恶减少，这是一个方便。当然
佛是希望我们就永远受。但是你现在要求一般人，你一生都受五戒，有很多人不敢受，他
做不到。所以这个方便接引，这是一个方便法，我们一定要明白。此地也有讲，你受了戒
，戒有受法，也有舍法，舍了再受，受了再舍，这个也未尝不可，这个也是很方便。你受
戒之后，就必须要持戒，不然你就犯戒了，这个罪过就重了。如果舍戒，你造这个恶业，
没有加犯戒的罪，以前持戒的功德还在。这里给我们讲，我们受五戒不妨作尽形寿想，就
是说我们希望这一生都这样受。如果遇到一些恶因缘，不能持这个戒，随时可以舍，可以
逐条舍，也可以全部舍。所以在《萨婆多论》里面也有说，遇到恶因缘，必须要舍戒，可
以不必从五众边舍，“趣得一人即成”，趣得一人就是你找一个人跟他讲就可以了，不必
从出家比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼，不需要从出家五众这边去舍，你只要随
便找一个人就可以。找一个听得懂你讲话意思的人，你就给他讲：我某某人要舍某一条戒
，这样就成舍戒了。舍戒之后，想再受戒，也不是很困难，这个都是鼓励我们要持戒。所
以在《义钞》当中也说：“若自染心，将欲犯戒，宁可舍已为之，后还忏受，亦得”。就
是你无法持这个戒，要把这个戒舍了，这个是可以方便的。比如说杀生这条，你遇到一些
因缘，你可以舍。在台湾，男子都要当兵的，你受五戒第一条戒就是不杀生，但是你当军
人不但杀生，还得去杀人，拿刀拿枪的，这个时候就可以先舍戒。所以我们举出一个例子
，大家可以以此类推。总是希望大家发心来受三皈五戒，但是对三皈五戒这些开遮持犯、
这些道理，我们一定要学习，我们心里才踏实。所以，受五戒时间长短不是问题，明白受
与舍这个规矩就可以。
　　最后一段，我们把它念完：“《五戒表解》云：五戒必须尽形寿受。受三皈依者应随
分修学五戒，受五戒者应随分修学八关斋戒及优婆塞菩萨戒。三皈为破迷启悟，明慧之源
；五戒为断恶修善，行持之本。受五戒后，应于每日朝暮诵念五戒戒相（即：一者，不杀
生；二者，不偷盗；三者，不邪婬；四者，不妄语；五者，不饮酒）。病时、遇鬼魅时、
遇障难时，亦应诵之。”这个是根据《五戒表解》，必须尽形寿来受这个戒，也可以随分
修学八关斋戒以及菩萨戒。三皈依是破迷开悟的，让我们智慧明了的根源；五戒是帮助我
们断恶修善，行持的根本。所以受了五戒之后，每一天都要诵戒，诵五戒戒相。遇到生病
、遇到鬼魅、遇到障难的时候，也应该诵五戒戒相。
　　好，今天时间到了，附录我们就学习到此地。以后我们有时间，有关受五戒方面，我
们会随时再跟同学来提出报告。好，我们今天就讲到此地。谢谢大家收看，祝大家法喜充
满，阿弥陀佛。