五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第六十三集）　　2010/6/16　　中国山东省海岛
金山寺　　档名：WD11-003-0063
　　佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！我们《五戒相经笺要》，以及弘一大
师的《补释》、广化老法师的注解，已经跟诸位同学学习过一遍，这个经我们在上一次已
经圆满了。今天我们接着再把《五戒相经笺要补释》后面，弘一大师有附录《新集受三皈
、五戒、八戒法式凡例》，就是弘一大师编辑的，为大家受三皈依、受五戒、受八关斋戒
，这样的一个仪式，附录在《五戒相经笺要补释》后面的，我们今天跟大家一起来学习这
一部分。
　　首先在前面，弘一大师有写一篇序，这篇序很短，这个序文是《五戒持犯表记》序。
“昙昉”，昙昉是弘一大师的别号。我们大家如果读过弘一大师的著作，以及看到他的墨
宝或者他的印章，我们就知道，他的外号一百多个，非常多，这个是他的外号之一。我把
这个序文念一念：“壬戌岁晚，幻居永宁，研寻毗奈耶藏。辄以时暇，检灵峰《五戒相经
笺要》，旁参有部律文等；纂辑《五戒持犯表记》一卷。区分章节，排比表相，悉出创作
，意在简要。草稿既就，庋置箱箧。比以孟由居士劝请弘布，乃披旧册，略事修治；并增
《三皈略义》、《八戒略义》二篇，敬贻来世。冀抱瓮燋火，倘有微益。岁在癸亥磨祛月
黑分褒洒陁日，学律沙门昙昉书。”这一篇是一个序文。这篇序文主要是给我们说明，他
编《五戒持犯表记》，区分章节，他的用意就是在简单扼要。草稿整理好了，他就放在箱
子里面。后来一个孟由居士劝弘一大师，要把这个东西来弘扬、来流布。大师再把草稿拿
出来，加以修治整理，增加《三皈略义》、《八戒略义》，就是三皈依大略的意义，以及
八关斋戒大略的意义，增加这些，增加这两篇。主要也是让后来的学者，能够得到三皈、
五戒、八戒的功德利益。
　　我们接下来就来看《新集受三皈、五戒、八戒法式凡例》，弘一大师集，他编辑的。
这个里面一共编了有十段，他编了十个段落，我们先来看第一段。
　　【一、五戒八戒，当分属于小乘；然欲秉受戒品，应发大菩提心。未可独善一身，偏
趣寂灭，虽开遮持犯不异声闻，而发心起行宜同大士。清信之侣，幸其自勉。】
　　这个是第一段。第一段首先给我们说明，五戒跟八关斋戒，它的性质分属于小乘，就
是这个戒是小乘的戒法。“然欲秉受戒品”，然就是我们要发心来受五戒，或者发心受八
关斋戒；“应发大菩提心”，这个是劝我们要发大乘菩提心，大就是大乘，大菩提心就是
大乘菩萨发的心，这个就是大菩提心。发大菩提心，我们平常作功课，或者作法会、诵经
完，念的四弘誓愿，四弘誓愿就是发大菩提心。众生无边誓愿度，第一愿；第二愿，烦恼
无尽誓愿断；第三愿，法门无量誓愿学；第四愿，佛道无上誓愿成。这个四弘誓愿，所有
佛菩萨发的愿，都离不开四弘誓愿这个原则。这个是应该发大菩提心。
　　“未可独善一身，偏趣寂灭”。这是告诉我们，不可以只求自己解脱，自己独善一身
。偏趣寂灭就是希望自己得解脱了，就住在涅槃里面，他不想发心度众生，这个就变成小
乘心。这是劝我们应当发大心，不管你受五戒、八戒，虽然这个戒是属于小乘的戒法，但
是你发的心要发大菩提心。大菩提心就是要度众生，不能独善一身，不能只求自己得解脱
就好，不发心、不发愿度众生，这样就会偏趣寂灭，住在偏真涅槃里面，这个是不究竟的
。这是大师首先劝我们。“虽开遮持犯不异声闻，而发心起行宜同大士”。就戒相来讲，
开遮持犯跟小乘声闻戒没有两样，在事相来讲是没有两样的，但是你发心、起行要跟大士
一样。大士是菩萨的另外一个称呼，所以我们称观音菩萨也称观音大士，弥勒菩萨称弥勒
大士，大士就是对菩萨的称呼。菩萨就要发大菩提心，要自利利他，不可以只求自利，不
利他。这个就是劝我们发心。发心起行，我们的行为、我们的发心应该要跟菩萨大士一样
，不能只求自了，不发心度众生。“清信之侣，幸其自勉”。清信士就是我们一般在家出
家修行的，有清净信心的这些道侣，自己要勉励自己，要发大菩提心。
　　第一段主要是劝勉我们，虽然受小乘戒（五戒、八戒是小乘戒），但是发心不能只有
发小乘心，要发大菩提心。实在讲，你发心如果是大菩提心，小乘戒也就变成大乘戒，虽
然在事相上是属于小乘，但是你的心量是大菩提心。所以这个戒会随着你的心量成为大乘
的菩萨戒。这是第一段，劝我们要发心，第一段。第二段讲：
　　【二、皈戒功德，经论广赞。汎言果报，局在人天；故须勤修净行。期生弥陀乐土。
】
　　这个一段就是受三皈五戒，或者受八关斋戒，在经典或者这些论典里面，都有广泛的
赞叹。“汎言果报”，如果讲受持皈戒功德的果报，“局在人天”，局就是局限，在人天
福报。你受三皈五戒、八戒，你来生来世不会堕三恶道，会生到人天两道，修的好一点生
到天道；修的比较差一点，再到人道来，这是讲果报。人天的果报不究竟，还在六道里面
轮回，虽然比三恶道好，但是不究竟，还是有苦，还是无常的，不是真实的。“故须勤修
净行”，就是因为这个缘故，必须勤奋的来修净土这个行门。“期生弥陀乐土”，期就是
期望，往生到阿弥陀佛极乐世界这个国土。这是劝我们修净土。
　　我们受三皈五戒或者八关斋戒，我们要把这个功德回向求生净土，信愿念佛求生净土
。往生西方净土，我们就圆满了，一生成佛，不但超越六道，同时也超越了十法界。净土
法门带业往生，它的特色就是在凡圣同居土。西方极乐世界的凡圣同居土只有人天两道，
没有三恶道。而且往生到西方净土的人个个都无量寿，身体都是莲花化生，紫磨真金色身
，没有生老病死。虽然也是人天，但是西方极乐世界的凡圣同居土人天这两道，它是跟其
他诸佛世界不相同的，其他诸佛世界的凡圣同居土人天善道，有轮回，寿命都有限的，而
且有三恶道，这个是最大的不同。因此大师在此地劝我们，不要求我们这个世界的人天福
报，应该要念佛发愿，把这个功德回向求生西方极乐世界。我们再看下面这一段：
　　【宋灵芝元照律师云：一者，入道须有始；二者，期心必有终。言有始者，即须受戒
，专志奉持。令于一切时中，对诸尘境，常忆受体。着衣吃饭，行住坐卧，语默动静，不
可暂忘也。】
　　这个一段，弘一大师引用宋朝灵芝元照律师的话来给我们讲。宋朝灵芝元照律师讲：
“一者，入道须有始；二者，期心必有终”。入道必须有个开始，我们要想修道、要想学
习，必须有一个开始。第二个，期心必有终，期就是期望，终就是有个目的，我们期望修
学能够达到我们希望达到的目标，有一个终极的目标。“言有始者，即须受戒，专志奉持
”。这是给我们讲入道须有始，有个开始，我们现在想要修道，要有一个开始。开始从哪
里下手？即须受戒，专志奉持。我们一开始就必须要先受戒，受了戒之后要专志，专心一
志来奉持，奉就是依教奉行，持就是保持，不让它失去。怎么保持？怎么奉行？“令于一
切时中，对诸尘境，常忆受体”。一切时就是我们一天二十四小时，我们面对的就是六尘
的境界，我们六根对着六尘，在任何时候，常常忆念我们受的这个戒体，我们现在已经受
戒了，不能忘记。“着衣吃饭，行住坐卧，语默动静，不可暂忘也”，就是不能忘记，也
就是要常常放在心里。这个是我们受戒要在生活当中去持戒，保持这个戒，不要忘记了。
　　【言其终者，谓归心净土，决誓往生也。】
　　终就是所谓归心净土，决定发誓愿往生西方，这个是终。我们最终的目标，就是要往
生西方极乐世界，这是我们的目标。我们开始就是要受戒，专志奉持。这一段也很明显告
诉我们，持戒念佛，重点就是持戒念佛，求生净土。下面给我们再说明，为什么要发愿求
往生西方净土？
　　【以五浊恶世，末法之时，惑业深缠，惯习难断。自无道力，何由修证？故释迦出世
五十余年，说无量法，应可度者，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。因缘虽多，
难为造入。唯净土法门，是修行径路；故诸经论，偏赞净土。佛法灭尽，惟《无量寿经》
百年在世。十方劝赞，信不徒然。】
　　这一段也很明显给我们说明，为什么我们要发愿求生净土，因为我们现在是生长在五
浊恶世，末法之时。这个五浊恶世，我们念《弥陀经》大家都有念过：劫浊、见浊、烦恼
浊、众生浊，命浊。这个五种在我们现在末法时期，可以说浊恶到了相当严重的程度。在
释迦牟尼佛那个时代讲五浊恶世，在三千年前的人，他的感觉还不是很明显；到了我们三
千年后的今天，我们再看看《弥陀经》讲的五浊恶世，感受就非常非常的明显了。我们生
长在末法时期，五浊恶世，这样的一个环境。“惑业深缠，惯习难断”，惑就是迷惑，迷
惑就造业，深深的被惑业所缠缚；惯习难断，惯就是习惯，烦恼习气很难断。我们学了佛
的人，学到佛的正法，听到经教，明白了，知道要断烦恼、断习气，但是往往力不从心，
很想断，也知道烦恼是不对的，但是惯习难断，不好断。这个是讲我们接受到正法的，特
别长期听经的同学，大家都会有这种感触。我们想一想，我们接触到正法，长期听经教、
接受经教的薰习，我们要断这些烦恼、惯习都相当的困难。其他的，他没有接触到正法，
虽然很多人学佛，甚至出家，他没有因缘遇到善知识，没有因缘在经教里面一门深入、长
时薰修，他接受的知见都是邪知邪见，这个就更谈不上断烦恼；不但谈不上断烦恼，而且
烦恼是不断的增长，有增无减。没有学佛的人，那又更不用谈，更谈不上；邪知邪见的，
又更谈不上。可见得在我们这个世界修行，有相当大的困难，有相当大的阻力。
　　所以，“自无道力，何由修证？”自己没有这种修道的能力，怎么有办法修行证果？
这是说明我们在这个世界修行，他的困难度。你一生当中要超越六道生死轮回，这个第一
个阶段就很难很难达到，不要说证阿罗汉，证个须陀洹果都达不到。如果证得须陀洹，虽
然还没有了生死出三界，但是他已经得到位不退，他出三界的时间是可以预期了。在《四
十二章经》佛给我们讲，人间天上七次往返，一定证阿罗汉，他这个时间可以确定了。在
还没有证初果须陀洹（大乘圆教初信位）这个地位，断三界八十八品见惑之前，你怎么修
、修得再好，都是进进退退，没有办法了生死。最起码的初果、初信，我们在一生当中都
很难达到，所以自无道力，何由修证？
　　“故释迦出世五十余年，说无量法，应可度者，皆悉已度”。释迦牟尼佛当年出现在
世间，说了很多很多法门，因缘成熟的，出现在佛的那个时代，已经得度的，都证果了。
佛灭度之后，正法时期一千年当中，有缘遇到佛法，跟佛的学生学习，也有很多证果的，
也得度了。还没有得度，也给他们作得度的因缘，跟他们种善根、结缘。“因缘虽多，难
为造入”。因缘也非常多，但是你学习要能够入门（造入就是我们讲入门）也很难。最近
我们净老教授常讲，放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这十六个字彻底放
下了，才到佛门的门口，还没有入门，还不及格。现在要我们放下这十六个字，我们都做
不到，做不到不但没有入门，我们都还没有走到门口。如果这十六个字真放下了，我们已
经到了门口，但是还没有入门，入门就是要断八十八品见惑。在一般法门来讲，你放下这
十六个字，也就是说还不及格，断见惑才算入学了，入小学一年级，开始上学，及格了，
被录取了。断这十六个字算是预备的，还不及格，在所有的法门来讲，这个都不能脱离三
界六道的。
　　但是修净土法门，如果你能放下这十六个字，净土法门就录取了，阿弥陀佛这个法门
就录取了，你就及格了。修其他法门不行，不及格。修西方净土这个法门，可以带业往生
，你没有断见思惑，可以带业。你只要把这十六个字放得下，信愿念佛求生净土，肯定往
生。往生到极乐世界，虽然还没有证果，但是到了那个世界，你就有进无退，一生成佛。
那个世界没有让你退转的因缘，寿命是无量寿，衣食自然，你也不要为了衣食住行，一天
到晚操心、劳碌奔波；又有佛菩萨、诸上善人俱会一处，天天给我们讲经说法；又可以到
十方世界去供佛听法，虽然没有断惑，到那个环境去，没有多久，你自然这些惑业就断了
。就是说我们在这个娑婆世界没有能力断见思惑、尘沙惑、无明惑，带这个惑业往生到西
方极乐世界，去那边再断，去那边助缘殊胜，环境好、老师好、同学好，去那边再断，就
是这个道理。所以这个是净土的特色，它的殊胜。所以净土法门是修行的径路，我们修行
很近的一条捷径。“故诸经论，偏赞净土”。因为这个缘故，所以很多大经大论都赞叹西
方净土。
　　“佛法灭尽，惟《无量寿经》百年在世”。在《大藏经》里面有一部经叫《法灭尽经
》，有预言。释迦牟尼佛的法运一万二千年，现在已经过了三千年，后面还有九千年。再
过九千年之后，我们这个地球上就没有佛法了，经典也看不到了。一万二千年之后，只有
剩下《无量寿经》、《阿弥陀经》，多留在这个世间一百年。也就是说明，在一万二千年
之后的一百年当中，如果有人遇到《无量寿经》、《阿弥陀经》，他还可以往生西方。在
《法灭尽经》里面，佛给我们讲这桩事情，主要就是告诉我们，佛的法运总共是一万二千
年，正法一千年，像法一千年，末法是一万年。我们现在是末法的第一个一千年过去了，
第二个一千年的开端，我们已经进入末法了。末法能够在一生当中了生死出三界，唯有修
西方净土这个法门才有可能，修其他法门很难达到，除非自己过去生已经修到相当高的一
个层次，不然是很难。唯有净土，人人都可以修，人人都能成就，只要有缘遇到，你就有
机会。有缘遇到，就说明有这个因缘；你能够欢喜接受，就是有这个善根；你肯信愿念佛
，放下娑婆世界，发愿往生极乐世界，就是你的福德。所以多善根、多福德、多因缘，三
方面都具足了，这一生决定往生极乐世界去作佛。“十方劝赞，信不徒然”，这个不是徒
然的，不是无缘无故赞叹的，有他的道理的。我们再看第三段：
　　【三、受皈戒者，应于出家五众边受。】
　　小括号里面讲：
　　【出家五众者，苾刍、苾刍尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。】
　　“苾刍”就是比丘，因为翻译经典的法师用的字不一样。
　　【然以从大僧受者（大僧者，苾刍、苾刍尼），为通途常例；必无其人，乃依他众（
依《成实论》及《大智度论》，皆开自受八戒。灵芝《济缘记》云：《成》、《智》二论
，并开自受，文约无师，义兼缘碍。灵峰云：受此八关斋法，须一出家人为作证明。不问
大小两乘五众，但令毕世不非时食者，便可为师。设数里内决无其人，或可对经像前自誓
秉受耳。】
　　这个是给我们讲，我们受三皈五戒或者八关斋戒的方式怎么受？应该在出家五众边受
，在出家众这边来受三皈五戒。五众就是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。“然
以从大僧受者”，然就是应该，要从大僧来受这个戒。“大僧者”，比丘、比丘尼，就是
已经受比丘戒、比丘尼戒的。“为通途常例”，这是通途的一个惯例了。“必无其人，乃
依他众”。必就是说你找不到这样的人，你找不到大僧，只好找式叉摩那，或者找个沙弥
来帮我们受，或者沙弥尼。如果有，应该找大僧来受。如果这个寺院有四众弟子，应该找
比丘来受，这样才如法。女众的道场有比丘尼，如果你到女众道场就找比丘尼去受三皈五
戒，这个是一个通途的常例。没有这样的人，可以找沙弥、沙弥尼。
　　依照《成实论》以及《大智度论》，都有开放自己在佛前受八关斋戒这个说法。在灵
芝律师的《济缘记》里面讲：“《成》、《智》二论，并开自受，文约无师”。《成实论
》跟《大智度论》这两部论有开放自己来受五戒，或者八关斋戒，这个是找不到这样的老
师来传授，只好自己受，在佛前自己受八关斋戒。“义兼缘碍”，义就是它这个意思里面
，也附带因缘有障碍。因缘有障碍，就是我们一般讲不方便，你找不到这样的人，或者是
说，人家有在传八关斋戒，你这个时间不方便来。比如说八关斋戒是二十四小时一天一夜
的，早上六点开始受，这个时间你赶不来，你来不及，人家也没有办法特别为你受。这些
种种的因缘，都包括在缘碍里面，这个就是因缘上有障碍。在这样的一个情况之下，也可
以自己在佛前发愿来受。
　　下面是举出蕅益大师，“灵峰云”，灵峰就是蕅益大师，“受此八关斋法，须一出家
人为作证明”，就是在家居士要受八关斋戒的斋法，必须请一个出家人来给你作一个证明
。这个出家人，“不问大小两乘五众”，不管他是修小乘的，南传的都是小乘佛法；北传
的，在我们中国都是大乘佛法，大小两乘五众都可以，比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、
沙弥尼都可以。“但令毕世不非时食者，便可为师”，但是就是他尽形寿，这一生他都过
中不食，他持斋，这样的出家众，你就可以以他为师，就可以请他来给你证明，帮你受八
关斋法，找这样的人，就是要持午，终身持午。“设数里内决无其人，或可对经像前自誓
秉受”。如果数里之内都找不到这样的人，可以对经像前自己发誓来受这个戒。比如说出
家众很多，但是这些出家众没有持午，他也不能给你授这个斋法。一定他自己本身有持午
，他才可以给你授斋法。因此我们看净老教授，他帮人家传戒，他只传三皈五戒，我们看
他印的《皈依证》，只有印三皈跟五戒，没有印八关斋戒。这个是讲受的方法。
　　下面这个《集注》，广化老法师引用《戒律学纲要》的一个受戒的规矩，我们给它念
一念。“照规矩，五戒八戒，皆应一一个别受，不得大众集体一齐受，但在今世传戒的场
合，多是集体受的。究其个别受的原因，是在心不外缘，境界宁静，戒师的开导，以及纳
受三皈五戒的戒体，可以一心一意，全部领会，受得上品戒体。否则，人多声杂，心不宁
静，也不专一，那就差了，甚至不能得戒。因为戒品分三等：一、若于正受戒时，刚闻戒
师法语，心即开通，发最上广大之心，遍缘法界一切有情无情，悉愿断除一切罪恶，悉愿
修持一切善行，悉愿广度一切众生者，得上品五戒。二、若于正受戒时，虽听戒师开导，
亦缘一切有情无情之境，但其愿心不大，唯求自脱生死，全无度生之志者，得中品五戒。
三、若于正受戒时，亦听戒师开导，或以性智狭劣，或因心意散乱，故致缘境不周，但得
戒相的守持，无能发挥戒体的功用者，得下品五戒。”
　　这是广老引用《戒律学纲要》的一段文给我们说明，照规矩，受五戒、八关斋戒，都
是一个一个的个别来传授，不可以大众集体一起受。但是现在传戒的场合，大多是集体一
起受的。研究他为什么要个别传授的原因，是在“心不外缘，境界宁静”，一对一，戒师
的开导以及纳受三皈五戒的戒体，可以一心一意全部领会，这样受得上品戒体。因为五戒
、八戒都是从三皈依这里得戒的，如果没有三皈依，你这个戒体就得不到。人少，一、二
个人，皈依意思一定要给他说明白，来接受皈依的人自己知道怎么皈依，皈依要具备什么
样的一个条件，要让他很清楚、很明白，跟他说明。说明之后他能够接受了，跟他传授，
这样他才能得三皈依；不然他三皈依得不到，那个戒就得不到。现在很多场合受三皈依，
大部分都是结结缘，是一个形式的，没有实质意义的皈依。因为传授三皈的法师没有把三
皈讲清楚，受三皈的人也不明白，就是举行个仪式。仪式举行完了，《皈依证》拿了，什
么是三皈依，意思他也不懂，这样得不到三皈依。没有三皈依，受戒也得不到戒体，因为
五戒、八戒这个戒体，是从三皈依这里所得的。所以，为什么要个别受？就是要跟他讲清
楚，一心一意。讲清楚之后，他一心一意全部都领会、明白了，受的时候他可以得上品戒
体。如果人多，“人多声杂，心不宁静，也不专一”，那就很差了，甚至他都不能得戒，
得不到戒体。所以下面开了这个三种，受戒的时候各人发心不同，当时的心境不一样，受
了之后，有的得上品戒，有的得中品，有的得下品，各人所得的戒品高低就不相等，关键
都在自己这个心有没有真正的明白。我们再看下面第四段：
　　【四、受皈戒者，若依律制，应于师前，一一别受。其有多众并合一时受者，盖为难
缘，非是常制。有部《毗奈耶杂事》云：如来大师将入涅槃，五百壮士愿受皈戒，时阿难
陀作如是念：彼诸壮士，于世尊处，一一别受近事学者，时既淹久，妨废圆寂。我今宜请
与彼一时受其学处。准斯明文，若无难缘，未可承用。】
　　这一段就是接受三皈五戒，或者三皈八关斋戒，根据戒律的制度，应该在戒师的前面
一一个别来传授，一个一个受，要给他说清楚、讲明白，还要给他问话，问清楚。有特别
的因缘，难缘就是非常时期。所以这里也举出有部《毗奈耶杂事》里面讲：如来将要入般
涅槃，当时有五百个壮士愿意发心受三皈五戒。阿难当时就想，这五百个人如果一一受，
佛要涅槃，就耽误佛涅槃的时间，所以就请佛一起授。“准斯明文”，准就是依据，依据
这个标准，有明文，“若无难缘，未可承用”，如果不是这样的一个情况，就不能集体的
来传授。难缘就是说，他有困难。
　　这桩事情，我们净老教授在十几年前，在新加坡净宗学会《无量寿经》讲圆满的时候
，再念佛回向就十点多了，当时在场听经的大众，有两百多个人发心要皈依。以前皈依，
每一个人的法号都不一样，当时两百多人要皈依，如果一个人一个人取法号，恐怕到天亮
都取不完。当时他就想到《无量寿经》后面，佛给我们大家授记。大家现在遇到净土法门
，遇到净土的经典，念阿弥陀佛，将来往生到极乐世界，从极乐世界再到十方世界去作佛
度众生，统统叫妙音如来。我们净老教授就临时想到，那就不如用妙音作为大家共同的皈
依法名，就不用一个一个去取法号了。所以在当时那个时候，也是集体受的。法号延用到
现在，凡是来我们净宗道场要求皈依的，都用妙音，佛在《无量寿经》给大家授记的，作
为皈依的法名。这个跟我们修学净土也非常的亲切，非常的相应。下面第五段：
　　【五，受皈戒时，授戒者说，受者随语。西国法式，唯斯一途。唐义净三藏云：准如
圣教，及以相承，并悉随师说受戒语，无有师说，直问能不。戒事非轻，无容造次（是编
专宗有部，与他律论之说小有歧异，学者亦毋因是毁谤他宗，以各被一机，并契圣教也）
。】
　　这一段是说受三皈五戒、八关斋戒，传授这个戒的戒师说，要受戒的居士随着戒师来
讲。“西国法式，唯斯一途”，西国就是印度，他们传授三皈五戒、八关斋戒的方法、仪
式就是这一个。在唐朝义净三藏法师讲：“准如圣教，及以相承，并悉随师说受戒语”，
跟戒师说受戒的话。后面有讲到受戒的，以及我们要来接受、求受戒的，跟着念的这个文
。所以戒事不是轻易的，无容造次。这个是它的一个仪式跟规矩，我们后面会再看到。
　　今天我们时间到了，后面还有五段，还有一次可以讲圆满，我们下一次再跟大家一起
来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。