五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第五十五集）　　2010/4/21　　中国山东省海岛
金山寺　　档名：WD11-003-0055
　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！上一次我们学习
到五戒第四条，妄语戒。我们请看经文：“若优婆塞，实闻而言不闻，实见而言不见，疑
有而言无，无而言有，如是等妄语，皆犯可悔。”上一次我们学习到这一段。也将这一段
蕅益祖师的《笺》：“更有两舌、恶口、绮语，并皆犯罪。但不失戒，故云可悔。非谓无
性罪也。”我们上一次学习到这段，这一段我们也引用《佛说十善业道经》来补充说明两
舌、恶口、绮语。两舌、恶口、绮语造了这个业，也是属于犯了妄语戒。因此我们受五戒
，看到第四条戒，不妄语这条戒只有一条，《十善业道经》讲了四条：不妄语、不两舌、
不恶口、不绮语，十善业道讲了四条。祖师在此地给我们说明，两舌、恶口、绮语也包括
在妄语戒里面，如果犯了两舌、恶口、绮语，也是属于犯了妄语的戒，主要给我们说明这
一点。但是犯了两舌、恶口、绮语没有失掉戒体，就是受了五戒，戒体没有丧失掉，“故
云可悔”，可悔就是可以忏悔的。这个忏悔属于作法忏。作法忏就是发露忏悔，在佛前发
露忏悔，在师长前、在同修前发露忏悔，这个属于作法忏。
　　五戒讲不可悔，主要是讲犯了不可悔罪，就是不可以用作法来忏悔，用作法忏这个罪
忏不掉，因此丧失了戒体。必须用取相忏、无生忏，在大乘经典里面的，忏到见到好相，
罪才消除。因此这个地方，我们再重复来给诸位同学说明，《五戒相经》讲不可悔，就是
不可以用作法忏忏悔。这个是就受戒，你受了戒，得了这个戒，如果犯的严重就不可悔。
不可悔就是你得到这个戒，又失掉这个戒体了，叫失戒。失就是丧失掉。你受戒得五戒，
现在其中犯任何一条，犯了不可悔，戒体就丧失了。不失戒，就是犯戒，但是可以忏悔，
还没有达到不可悔，戒体没有丧失，但是要忏悔，是可以接受忏悔。“非谓无性罪也”，
性罪，我们再重复的跟大家说明。性罪就是这个戒本身，你犯了就是有罪的，就是它本身
的性质就是有罪，不管你有没有受戒，只要犯了就有罪。因为它本身性质是恶的，不是善
的，因此你不受戒，你犯了妄语，你还是有罪。杀、盗、婬、妄，这四条都是性罪，它本
身性质就是恶，就是不善的，不管任何人，你造了都有罪。不管你有没有信仰，你学不学
佛，或者信仰哪个宗教都一样。中国人、外国人都一样，杀、盗、婬、妄四条，只要犯了
都有罪，罪的轻重就是根据犯的情节来判断。因此我们受了戒，本身如果犯了这个戒，性
罪本来就有，如果受戒的人，他再加一个犯戒罪，就是等于两重的罪过。我们《五戒相经
》讲的，都是就犯戒方面来讲的，因此祖师在此地特别再给我们提醒。从这个地方我们可
以理解到，受了五戒不妄语这条戒，它涵盖了不两舌、不恶口、不绮语，涵盖了这四条，
我们一定要知道，我们不能以为五戒只有不妄语，我们两舌、恶口、绮语应该没有犯戒。
祖师在此地给我们提醒，你造了两舌、恶口、绮语，一样是犯了妄语的戒，但是可以忏悔
。
　　我们接着再看下面这段经文：“若发心欲妄语，未言者，犯下可悔。”《笺》：“远
方便也。”这一段就是发心欲妄语，未言者，就是发心、起心动念，心里想要打个妄语去
骗人，有这个动机了，但是这个话没讲出来，话没有出口，没有讲出来。那么没有讲出来
，发起这个心想要造一个妄语去欺骗人，这样就有罪了。犯就是犯戒，犯了下可悔罪，这
个罪是比较轻，但是还是犯了戒。《笺》里面给我们讲，“远方便也。”远就是距离造妄
语的罪、犯妄语的戒，距离还比较远，所以称远方便。因为只有心里动念头要打妄语，但
是没有讲出来，没有说出口，别人还没有受骗，但是自己有这个心，就已经犯了这个戒，
这个叫远方便，是犯下可悔，是可以忏悔。忏悔最重要的就是改过，不能妄语，要改过来
，就是你起心动念要打妄语去骗人，这个念头都不可以起，这个是真正的忏悔，这一点我
们必须要明白。常常犯，就要常常忏悔；不断的犯，就不断的要改，不断的要调整过来。
这个是我们受了戒，帮助我们改正这些错误的一个增上缘。
　　下面讲，“言而不尽意者，犯中可悔。”《笺》里面讲，“或误说，或说不了了，仅
名近方便也。”这一段，“言而不尽意者”，这个是打妄语他已经说出来了，心里有这个
念头要打妄语去骗人，话也说出来了。但是他话说出来，他说错了，或者说不了了。《笺
》里面给我们讲，“或误说”，本来要打妄语骗别人说自己证得四果，心里是想要给别人
讲他证得四果罗汉了，但是话讲出来讲错了，讲成三果，这个就是误说；“或说不了了”
，就是自己说话，话没有说清楚，讲不清楚，或者这个话讲了，对方不了解你的意思，他
并不了解你的意思。比如说要去骗一个没有学佛的人，说自己是证四果罗汉了；没有学佛
的人，他哪懂得什么叫罗汉、什么叫四果、什么叫三果？他根本就不能理解的，这个就是
属于说不了了。另外就是自己话也没说清楚，对方听了他也不明了，这个是属于言而不尽
意。言而不尽意，他这个妄言没有尽到他本来的意思，也没有达到他的目的。言而不尽意
就是本来他想要去骗人，没有达到他的意愿，他话讲出来，并没有达到他的意愿，别人也
听不清楚。但是这样也是犯了戒，有这个动机骗人，话也讲出口了，但是这个话他是讲错
误了，讲的别人不了解，这样是犯中可悔。中罪就是比下罪要严重。前面讲那个下罪，他
有这个心，但是没有说出口，那个叫远方便；有这个动机，那个罪比较轻。中可悔，就是
有这个心要骗人，话也讲出口了，但是讲了人家听不明了，对方并没有受骗，这个叫做近
方便；这个已经接近，近就是接近，不可悔了。如果对方听明白，他受骗了，就构成不可
悔罪。
　　我们再看下面经文，“若向人自言得道者，便犯不可悔。”这个是第三种情况，若向
别人说自己已经得道、证果了。得道证果，从小乘须陀洹到佛果地，这个都包括在里面。
只要向人家说自己是得道证果就犯了不可悔罪，就是作法忏是不可以忏悔的，不接受忏悔
的，戒体就丧失掉了。这一段我们就学习到此地。我们接着再看下面：
　　经【若狂。若心乱。不觉语者。无犯。】
　　这段经文是开缘。‘狂’就是精神不正常。狂乱、神经病，或者他自己心很乱，也就
是我们现在讲忧郁症、躁郁症、精神崩溃的，讲话语无伦次。‘不觉语者’就是讲话语无
伦次，也不知道自己在讲什么话，当然他不是存心要去骗人，就是这个人他不是在一个正
常的状态之下。另外现在还有很多像被附体的，他自己控制不了的，也都包括在这一类里
面，不是他自己故意的。像这样，如果他讲他是什么仙、什么佛、什么菩萨，这个人不正
常，讲这个话别人也不会去听他的，这样没有犯戒。如果受了五戒的优婆塞，他在狂或者
心乱，在这种情况之下打了妄语，这个是无犯。
　　在广化老法师注解里面，他也引用《楞严经》有关大妄语的经文，这个也很重要，我
们也把这个经文念一念。“《楞严经》卷六云：若大妄语，即三摩地，不得清净，成爱见
魔，失如来种。所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀
洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪
其供养，是一颠迦（极恶，毕竟无涅槃性），消灭佛种，如人以刀，断多罗木，佛记是人
，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。”到这里是一段。这一段经文是引用《楞
严经》第六卷，就是我们修行人如果犯了大妄语，要是得三摩地就不能清净，就会着魔了
，成爱见魔，失如来种。这里经文具体给我们讲出来，“未得谓得”，还没有得道说得道
；还没有证果，他说证果。为什么会打这个大妄语？目的就是求世间尊胜第一，求世间人
对他的尊敬，胜就有想超过别人的念头，比别人强。“谓前人言”，对当前的人讲，说我
已经得须陀洹果，或者证阿罗汉、辟支佛，或者证菩萨，“十地、地前诸位菩萨”。现在
也有人说他是佛再来的，目的就是“求彼礼忏，贪其供养”。他说他已经得道，他是圣人
，你们大家要来我这里礼拜、忏悔，大家就去皈依供养，他的目的无非是求名闻利养。佛
就说了，“是一颠迦，消灭佛种”，这样是灭自己的佛种，不是灭别人的佛种，自己不能
成就。“如人以刀，断多罗木。佛记是人，永殒善根，无复知见。沉三苦海，不成三昧”
。佛就预记，记就是我们现在讲预言，如果是这样的一个行为，这个人是永远损害他的善
根，无复知见，没有正知正见，将来就要沉沦到三苦海，三苦海是三恶道，要堕落恶道的
，不成三昧，三昧不能成就。
　　下面这一段经文，我们接着再念下去：“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法
之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬
女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地，终不自言我真菩萨
、真阿罗汉。泄佛密因、轻言未学，唯除命终阴有遗付，云何是人惑乱众生成大妄语？汝
教世人，修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。”到这里
是一段。这一段经文佛就给我们说出来了，现在有很多人自称他是什么佛、什么菩萨、什
么罗汉，讲了他又不走。不走留在这个世间干什么？让人家供养。讲他是什么菩萨、罗汉
，他自己说出他的身分，他还留在这个世间，我们从这段经文来对照，那肯定是假的，不
是真的。真的是怎么样？真的他说出来，他就走了；他没走，他肯定不会泄露他的身分，
你不知道他的身分，他就坐在你旁边，你也不认识他。
　　佛灭度后，“敕诸菩萨及阿罗汉”，佛敕就是佛命令，交代诸大菩萨，这些大阿罗汉
。应身就是应化身，变化、应化的。应身就是跟我们人一样，找一户人家去投胎的，就像
释迦牟尼佛当年在印度，他也有父母，也有妻子、有儿子，这个身叫应身。化身是无中生
有，他突然出现的，后来不见了也不知道他去哪里，那个叫化身。所以应化身，特别在我
们现在末法之中菩萨跟罗汉，根据这一段经文来看非常多，“作种种形”就是各种形态、
各种身分，“度诸轮转”就是来度众生的。“或作沙门”，沙门就是出家人，比丘、比丘
尼，沙弥、沙弥尼，出家人有菩萨、罗汉示现。“白衣居士”，就是在家居士，在家学佛
的。还有“人王”，做国王，做总统的，做主席的；“宰官”，就是做总理的，做大官的
；还有“童男、童女”，不结婚的。我们社会上各行各业，各种身分的，都有佛菩萨示现
在里面。“如是乃至婬女、寡妇、奸偷、屠贩”，连造恶业的，婬女寡妇，我们一般讲造
恶业的，在《华严经》讲，有三位菩萨代表贪瞋痴，这个有示现。还有奸、偷，干偷盗集
团的；屠就是造杀生业的；贩就是贩卖。杀盗婬妄，以这个来做为谋生的行业。这些负面
的行业、不好的行业，在末法时期就特别多了。佛交代菩萨、大阿罗汉也示现跟他们一样
，他干哪一行就跟着他去干哪一行，跟他同事；跟他同事，主要是去帮助这些迷惑颠倒的
众生回头，帮助他们回头。帮助他回头，你没有跟他同事，你帮不了他，要跟他一样，干
同样的事情。目的就是干什么？跟他同事，“称赞佛乘”，虽然跟他们同样造恶业，但是
常常称赞佛法。比如说干不好行业的人，他也称赞佛法好、要学佛，接引他来入佛门，接
引这些造恶业、造不好行业的人来学佛，这样的人可能就是菩萨罗汉去示现的。所以我们
看到那些恶人，我们净老教授常常给我们讲，一律恭敬就对了。不能看到他造恶业，我们
对他就不恭敬，这样是不对的。可能他是佛菩萨去示现的，我们肉眼凡夫，没有神通，我
们不认识。
　　所以有一年，在二十年前，我在台湾台北看守所，那个时候大乘精舍乐崇辉乐居士，
他在里面办一个弘扬佛法的讲座，他们大乘精舍办的，请我一个礼拜去讲一次，跟这些监
狱里面的人，跟他们结结缘。有一次我到里面一个工厂，罪比较轻的地方去讲。讲完之后
，警察就给我讲，他说另外一个地方还有一些人，他们很无聊，希望我去给他们说说法，
问我有没有时间。我说可以，既然找上来了，时间也没有差那么一点点。他就带我到另外
一个牢房去了，那个牢房跟一般重刑犯的牢房又不一样，重刑犯的牢房就是脚镣手铐的，
一间有关两个人以上，这个地方就是一个人一间，也没有脚镣手铐。我说，这个地方还不
错。然后就有一个年轻人，他问他能不能出家。我说：现在你在这个地方怎么出家？照佛
戒律来讲也不允许；我说：心出家比较重要。一个是中年人，大概四十几岁，人很壮，长
满了胡子。我拿一些小佛卡，有阿弥陀佛、观音菩萨、地藏菩萨，就跟他们结缘。那个长
胡子的，他就挑地藏菩萨。我说：你为什么不挑阿弥陀佛？为什么要挑地藏菩萨？他说：
我杀死了四个人，我不到地狱，去哪里？那个人这样给我讲，我才恍然大悟，原来那些人
被判死刑的。他说：我不去地狱找地藏菩萨，去找谁？所以那个小佛卡，他就给我拿地藏
菩萨。我想他一定会见到地藏菩萨，因为他心里想见地藏菩萨，地藏菩萨就会化一个身去
帮助他。
　　另外我就问那个年轻人，我说：你们怎么在这个地方？我也不好意思说，你们都被判
死刑，快死了，预知时至，你们怎么有机会学佛？你们在外面肯定没有学佛，才干这个事
情。他们说是被抓进来的时候才学佛的。我说：那谁介绍你们学佛，是不是法师、大德来
讲经？他说：不是，我们前面有一个叫游荣佳，三点水游泳的游，他以前是抢银行，带枪
、带刀去抢银行被抓到了，那个人已经被枪毙了。他说：是那个人介绍他们学佛的。我听
到他这么一说，我说：那个人可能就是《楞严经》这里讲的“奸偷、屠贩”，什么菩萨罗
汉去示现的。从这个例子，我再跟《楞严经》这一段经文对照，被抓进去的，我一个也不
敢用轻视的眼光去看了，说不定他是什么菩萨罗汉示现的，我们也不知道，真的是这样。
你看，这个都有菩萨罗汉示现。特别在末法，这个经文讲末法，众生愈苦难的时候，菩萨
罗汉到我们这个世间来就愈多，他示现的身分，他不会让我们认识他的。所以我们大家，
可能旁边坐一个就是什么罗汉来的、菩萨来的，我们要恭敬就没错了。但是罗汉菩萨示现
，一定不会让我们看出来他有什么特别的地方。这是度众生。
　　佛在这个经有这么说，的确有很多菩萨、罗汉，但是他自己不会说。“终不自言我真
菩萨、真阿罗汉，泄佛密因、轻言未学”。就是菩萨罗汉示现在世间跟众生一样，有示现
正面的，有示现反面的，终就是始终，他自己绝对不会说，我就是什么菩萨，我真的是罗
汉，这些真菩萨、真罗汉，他绝对不会说的。我们中国有一句俗话讲：“真人不露相”。
就是这个经文讲的，他绝对不会承认他是什么，纵然别人说他是什么菩萨，他也绝对不会
承认。所以他不会泄露自己的身分，“泄佛密因”，这都是佛祕密交代，不能泄露的。不
能“轻言未学”，轻言未学就是随便给未学的人讲、初学的人讲。只有一个情况，“唯除
命终，阴有遗付”，命终就是他快往生，他要走了；阴有遗付就是私下有事情交代，除了
这个情况。但是交代完他就走了，你再也找不到他了。像我们近代净宗十三祖，他是大势
至菩萨应身来的，应身到我们中国。有一个高中生梦到观音菩萨给他讲，赶快去拜大势至
菩萨，他快要往生了。他说：大势至菩萨在哪里？就是印光祖师。然后这个学生跟他的父
母讲，去找印光祖师，说他是大势至菩萨。当场被印祖骂，叫他绝对不可以再讲，再讲以
后永远不要再来见他。这个事情是印祖往生之后，那个学生才把这个事情公布出来。就是
他绝对不泄露身分。
　　这个是演正面的，这叫沙门。还有居士，白衣居士；还有人王、宰官，就是各行各业
。这是示现正面的，有反面正面的。所以现在青岛、唐山企业家论坛，我看可能很多都是
什么菩萨罗汉来的。所以我们不能看他是在家居士，说不定他是什么菩萨罗汉来的，因为
《楞严经》有这段经文给我们作为依据，我们真的不能够不尊重。真正的菩萨罗汉应化在
这个世间，他不轻易泄露身分，一泄露他马上就离开了。下面经文讲，“云何是人惑乱众
生成大妄语？”云何是人就是说怎么这个人迷惑、扰乱众生，自己造成这个大妄语？将来
要堕地狱的，这个罪过是不得了。“汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来
先佛世尊第四决定清净明诲。”这一段是我们修三昧，断除诸大妄语，这个是如来先佛世
尊第四种决定清净明诲，一定要遵守。一定不可以犯大妄语，你没有证果，你不能说你证
果了；纵然你真正证果了，你也不能随便见到人就讲，还去登报纸、登广告，那是更不可
以。
　　我们再看下面经文：“是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气
，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪一切行中尚无虚假，云何自称得上人法？譬
如穷人妄号帝王自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐
人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就
菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。”这一段经文就是佛告诉我
们，如果不断大妄语，你想要成就无有是处，好像用人粪去作栴檀形，粪怎么会有香气？
无有是处，没有这个道理。所以要直心，直心就是没有虚假。怎么可以自称得上人法，这
样去骗人？“譬如穷人妄号帝王”，一般的平民百姓，他自称他是皇帝、国王，这个就遭
殃了，自取诛灭。在世间法里面，你造这个业都要招祸；帝王还是世间的帝王，你妄号帝
王罪过都很重，何况法王，这个怎么可以乱讲？如何妄窃。“因地不真，果招纡曲，求佛
菩提，如噬脐人，欲谁成就？”你的因地不真，果报就纡曲，那个因不对，果就不对了，
怎么会成就？所以，佛在这段经文告诉我们，“若诸比丘”，四众弟子都是一样的，都要
一切真实，这样才能入三摩地，永远没有魔事。你不守这个戒，你就着魔了。如果守这个
戒，佛就给我们印证，这个人一定成就无上菩提。这样说法就是佛说的，如果不是这种说
法，都是波旬说，魔王讲的，不是佛讲的。
　　下面这段注解也是引用《楞严经》第六卷，我们再把它念下去：“《楞严经》卷六云
：若大妄语，即三摩地，不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。佛
记此人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。”这一段刚才前面经文也有，广化
老法师也给我们就这段经文作了一个注解：“今时有人为贪名利，自言：我是某佛再来，
或言某菩萨再来，或言我是大迦叶等”，这个在现在社会上时有所闻。“薄地凡夫，妄称
尊圣，佛记是人，永殒善根，沉三苦海”。
　　“经文又云：我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮
转”，就是以各种不同身分，或做人王、宰官，做大官的，做国王的。“乃至奸偷屠贩，
与其同事，称赞佛乘，令其入道。决不自说我是某佛、我是某菩萨，或说我是罗汉。泄佛
密因，轻言未学。”真菩萨、真罗汉示现在我们这个世间，决定他不会说出来。“如因缘
和合，必须说明真相者，说明之后，立即圆寂。”这是真的了。
　　“如钱镠王有次问国师永明延寿大师言：传闻设千僧斋，必有圣者应供，果真耶？大
师答：然也。王遂办千僧斋，虚留上座，以待圣者应供。然众僧皆互相谦让，无人坐此上
座。忽来一位其貌不扬，名不见经传的大耳和尚，大模大样的迳自坐于上座，众皆不悦。
知客师更上去抓住其耳，拉下三次。斋后，王问延寿大师：此次有圣人应供否？答曰：有
，坐上座之大耳和尚即定光佛也。王大惊讶，立即摆驾去见大耳和尚，请求开示。和尚曰
：弥陀饶舌！又曰：汝师即阿弥驼佛，你不找他，寻我何为？言讫立即圆寂。王急急赶回
寻延寿大师，刚到方丈室门前，即闻侍者向大众宣布：大师往生”。
　　这个是讲出古时候的公案，钱镠王问国师，以前这些高僧大德，都是被聘请作国师的
，永明延寿是我们净宗六祖，原来参禅的，后来修净土。以前政府都会设千僧斋，就是会
供斋，请僧人吃饭。国王问延寿大师：听说设千僧斋，必定有圣人来应供，这个是真的吗
？大师回答说：然也，是真的。国王就办千僧斋，就留一个位子，就是供斋，留一个位子
要给圣贤坐的。在我们中国佛教道场，农历七月份就是供僧的一个月份，很多地方办斋僧
，都会留一个位子，还有碗筷。因为我们知道，在佛弟子当中，有两个弟子到现在还在我
们这个世间。一个是大迦叶，他要等到弥勒菩萨下生成佛，把释迦牟尼佛的衣钵交接给他
，他才能走。另外一个是被处罚的，好像是宾头卢颇罗堕这位尊者，我们念《弥陀经》，
天天都念到的。他是被处罚的，他跟外道比赛神通他赢了，回去给佛报告，以为佛会发一
个奖牌给他，结果被呵斥了一顿。所有的弟子可以入灭，只有他不可以入灭。不能入灭，
他要在末法时期给众生种福田，有人办斋僧，他要来应供。他来应供，他肯定不会说：我
就是释迦牟尼佛交代的那个。他肯定不会这么说，他来了你也不知道是哪一个，那是真的
；如果说他是释迦牟尼佛派来，那个肯定是假的。
　　古时候就有斋僧了，国王办千僧斋，众僧大家都不好意思去坐那个大位子，坐上去就
是圣人、佛菩萨了，谁也不敢去坐。这些高僧大德，大家互相推让。忽然来了一个其貌不
扬，名不见经传，也没有人认识他，大耳朵的和尚。大概他穿的也不怎么样，穿的也不是
很耀眼的，大模大样，大家都很客气，他就不客气了，他就坐上去了，大家看了心里就很
不舒服。这些知名的高僧大德，像我们现在讲，佛协会长都不敢坐了，你是何方神圣，你
就坐上去。大家也不好意思说，但是心里很不舒服。知客师去抓他的耳朵，拉三次，他耳
朵就像橡皮筋一样，拉了都很长，拉了三次也拉不下来。因为拉了他要走动，耳朵就像橡
皮筋这样，他拉不下来。后来拉了三次拉不下来，只好让他吃了。吃饱之后，国王就问延
寿大师：今天有没有圣人来应供？他说：有。他说：哪一个？就是坐上位那个大耳朵和尚
，那个就是定光古佛。国王听到就很惊讶了，赶快，立即摆驾，要去见大耳和尚，请他开
示。大耳和尚被找到了，国王跟大家就请他开示：不认识您老人家。定光古佛、这个大耳
和尚就讲：弥陀饶舌！他说你的师父就是阿弥陀佛，他多嘴，把我的身分说出来了，你们
怎么不去找他，找我干什么？你去找他就好了，他是阿弥陀佛。讲完他就走了。这个国王
说：定光古佛走了，还有阿弥陀佛，赶快回来再找延寿大师。刚走到门口就听到侍者说：
延寿大师也往生了。这是真的，这个示现跟《楞严经》这一段对照相应，那是真的。
　　所以，“这故事表示真正佛菩萨再来，说露身分之后必须立刻圆寂，现代人说完不圆
寂者”，说完又不死，“可见其心是贪图名利，明眼人应识破其真伪”，明白人应该知道
这是真是假。“又，真正证阿罗汉者，有六神通，如他心通可知吾人心念，天眼通可见远
近及障碍物后之事物，请以此二通试探之；更何况有神通尚不一定证果也。”这个也是真
话。真正证阿罗汉，自然六种神通就现前了。过去，我四十年前刚听我们净老教授讲经，
也是讲《楞严》，在台北市莲友念佛团。有一个居士，他就是说他证阿罗汉果了，一直要
我们净老教授给他印证，说他证阿罗汉果；找了好几次，他说他真的是证阿罗汉了。后来
我们净老教授就觉得很困扰，一直要他印证他证阿罗汉果。他说：我是凡夫，我怎么给你
印证？到底你是不是真的证阿罗汉果，他也不知道。后来就想到经典上佛有讲，证阿罗汉
有神通。他说：经上佛有讲，证阿罗汉都有神通，现在在街上走有多少人，你知道吗？我
现在心里在想什么，你知道吗？他说不知道。后来我们净老教授就给他讲：那你还没有证
阿罗汉果，可能你是念佛念的身心比较轻安，是这个状态，不是证果。后来他自己才明白
。他这个不是故意骗人，他这个叫误会了，误解、错认，他不是故意骗人，跟故意骗人又
不一样。
　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。这个妄语戒，下面广化老法师还有引用《正
法念处经》，打妄语堕地狱的一些段落经文，我们下一次再继续来学习。谢谢大家收看，
祝大家法喜充满，阿弥陀佛。