五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第五十一集）　　2010/3/24　　中国山东省海岛
金山寺　　档名：WD11-003-0051
　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！我们上一次跟大
家学习到五戒第四条，妄语戒。妄语戒的经文我们学习到：“诸天来到我所，诸龙、夜叉
、薜荔、毗舍阇、鸠盘荼、罗刹来到我所，彼问我，我答彼；我问彼，彼答我，皆犯不可
悔。”经文我们是学习到这一段。我们也大概把蕅益祖师的《笺》，以及广化老法师的《
注》讲了。广化老法师的《注》，这段经文注的比较多，上一次我们也学习到《注》里面
的三十七道品，这些佛学的名相，我们也简单跟诸位同学报告过了。
　　我们今天接下来，注解里面还有几段，也可以对我们学习这段经文有很大的帮助。现
在我再将这个《注》，下面有四个小段，我把它念一念：“《五戒表解》云：妄语罪有逆
罪、大妄语罪、小妄语罪之分：一、法说非法，非法说法，为逆罪。二、妄言证声闻、菩
萨果位，犯大妄语中重罪。三、妄言见神、见鬼、持戒清净、能习禅定、善通三藏、证世
间四禅八定，犯大妄语中轻罪。以上三种淆乱正信，害正法眼故为大妄语。四、见言不见
，不见言见；闻言不闻，不闻言闻；觉言不觉，不觉言觉；知言不知，不知言知；实有言
无，无言实有，皆犯小妄语。”注解在此地给我们举出《五戒表解》，再给我们做一个说
明。
　　在《五戒表解》里面讲，妄语罪有分三种：第一个是逆罪，五逆的逆，我们平常讲五
逆十恶这个逆；第二个是大妄语罪；第三是小妄语罪，有这三种区分，这三种分别。下面
四段就是给我们注解什么是逆罪，什么是大妄语，什么是小妄语。第一个，法说非法，非
法说法，这个称为逆罪。逆，比大妄语就更严重了。逆，我们一般讲，就是颠倒，是非颠
倒。这个是正法，他给你说这个不是正法是非法，就是正法、如法的，被他说变成不如法
；那个非法，不如法、不对的是邪法，他说这个是正法，他说这个是正确的。这个就是我
们一般讲的，真妄邪正、是非善恶颠倒了。在古时候也有这些事情，现代就更多了。我们
举一个例子来讲，比如说古时候有一些暴君，他指鹿为马。但是大家都知道那是一只鹿，
大家都知道是鹿。然后他就找一个人来问：那一只是什么？他说：鹿，就被杀了。他说：
那个是马，不是鹿。黑板吊在那里，找一个人来问，这个什么颜色？黑的。他说：错，这
是白的，又把他杀了。这是什么？就是把是非善恶、真妄邪正给它颠倒过来，原来不对的
、不如法的，讲成它是对的；原来那个是如法的，就说它是非法。
　　我们看历史上记载，古时候记载历史的人都要对历史负责，不能打妄语。所以我们在
《左传．襄公二十五年》，就有这么一个记载，南史氏他们记历史。当时崔杼弑君，把国
君杀了，就是造反，他自己起来当皇帝。南史氏就记录，崔杼造反、弑君，自己把国君杀
了，自己起来当皇帝。崔杼就把他杀了。如果他写好听话、打打妄语，他就不会被杀死。
他如果写说：他这个是革命，都是合理的，那个国君该死！他就不会被杀了。但是南史氏
就是，事实是怎么样他就怎么写，结果被杀了。后来他这个工作交给他二弟，他二弟也是
这么写，崔杼又把他杀了。后来交给他三弟，他三弟还是这么写，那个时候崔杼心就慌了
。这些写历史的，尽忠职守，不打妄语，不欺骗后代的人民，不惜自己的生命，事实怎么
样他就写怎么样，他要对历史负责，不可以欺骗后代的人民。这个是古人给我们一个模范
，一个表现。现在有这样的官员吗？大概没有了，大家都会保护自己，保护自己现前的利
益，就不敢讲真话。
　　不敢讲真话就怎么样？就要打妄语。为了保护自己的利益，不能尽忠职守，就要打妄
语。打妄语，他就要骗人，把如法的、正法的，他就给它说非法；不如法的，他说那个是
对的，那是正法，他就指鹿为马。比如说现在我们中国传统儒释道三教，这个是法，这是
正法，我们祖先传到现在。但是现代人说它非法，说那个不对，他们那些邪知邪见才对，
老祖宗这些都不对，这个叫法说非法。法说非法就是毁谤祖宗、毁谤圣贤，连孔老夫子都
遭殃了，释迦牟尼佛也遭殃了，老子也遭殃了。讲这个言语、说这种话，叫做逆罪，五逆
的罪，比大妄语更严重了。这个妄语会造成什么严重的后果？误导众生，给众生错误的引
导，让众生对是非善恶、真妄邪正颠倒了。这在现前这个时代，就非常多、非常普遍了。
所以现在世界为什么灾难这么多，不是没有原因的，造这个逆罪的太多了。凡是不能接受
我们祖宗传统伦理道德教育、因果教育，不能接受，他自己有一套说法，统统是犯了逆罪
，五逆之罪。他一定是法说非法，非法说法，不对的说成对的，对的说成不对的，一定是
打这种妄语。
　　为了掩护他的这种妄语，我们一般打妄语，你打一个妄语，你要去制造一百个妄语来
掩护你这个妄语，把你这个妄语合理化。但是愈掩护漏洞就愈多，他就又要制造更多的妄
语，一定是这样的。因为他如果不承认那个是错的，不忏悔，他一定要去保护这句妄语，
把他这一句错误的妄语，把它说成是对的、是合理的，一定是这样。那他是不是要打更多
的妄语？一定的。这个妄语罪愈造就愈严重，受害的人愈多、时间愈长，造这个罪的人堕
在地狱的时间就长，他的痛苦就严重；因为受害的人多，受害的时间长。这个问题非常严
重。在我们现前这个时代，的确就是这样，是非颠倒了，真妄邪正都颠倒了，这个都是受
到这些逆罪妄语的误导，错误的引导，这个果报不堪设想。这个果报不是说你打了妄语，
你现在打妄语骗了人，人家受骗了，你就得好处了。其实现在似乎好像得到眼前的一些名
利地位，但是后面的果报真的是得不偿失，得到的没有办法去抵偿失去的，失去的损失无
法估计。所以法说非法，非法说法，我们具体的跟大家再做一个说明，大家就很清楚了。
凡是符合圣贤、佛菩萨在经典上讲的，这个是法，跟这个法违背的就是非法。如果有人把
这个法说成非法，把非法说成法，我们就很清楚了，他在造逆罪。
　　第二个，“妄言证声闻、菩萨果位，犯大妄语中重罪。”这个是指在佛门里面的。佛
门里面，妄言就是打妄语骗人，其实他也没有证声闻果位，也没有证到菩萨果位，为了名
闻利养，为了名利恭敬，就去骗人说他证果了，他证阿罗汉果了，他证得菩萨果位了；现
在甚至还有人说他证得佛果了，他是什么活佛，这个就犯了大妄语当中的重罪。
　　第三，“妄言见神、见鬼、持戒清净、能习禅定、善通三藏、证世间四禅八定，犯大
妄语中轻罪。”妄言见神、见鬼，妄就是骗人，虚妄的，不是真的。所以现在有很多，这
个也是有真有假，见神见鬼这些事情，有的人他真见到了，是一点不假；有一些人，他为
了一些名利，没见到，他也说他见到了，编了一些妄语去骗人。或者妄言自己持戒清净，
说他戒律很清净，别人都不如法。他标榜这个干什么？无非还是要人家去对他恭敬供养，
说穿了还是为名闻利养。所以，真正持戒清净的人，他决定不会标榜：我持戒清净了，我
戒律持得很清净，绝对不会这么讲的。纵然他自己戒律持得很清净，我们看看古来祖师大
德，戒律真的持得很清净的，他们是什么样的一个态度，他们对大众是什么样的一个说法
。你看印光祖师，这个大家公认的，没话讲的，持戒清净。但是他自己怎么讲？他罪业深
重，所以从小眼睛就不好。以前年轻的时候不懂事，跟着宋儒去辟佛，去毁谤佛法，所以
得到这个果报；现在明白，忏悔了。所以印祖自称常惭愧僧，常常存惭愧，说自己罪业很
重。但是我们看他一生的行持，真的持戒清净。但是他常常发露忏悔。所以我们常常看到
有一些序文，印祖题的序文，他都是落款写“常惭愧僧”。他没有说，戒律清净僧，他没
这么讲。
　　我们再看看弘一大师，也是我们近代，民国初年佛教界大家公认的律宗祖师。你看他
自己讲，他说他是二一老人：“一事无成人渐老，一文不值何消说。”他讲到自己一文不
值，一生一事无成，人都快老了。他没有标榜说：我戒律持得比你们好、持得比你们清净
，我们看他的著作里面，他没这么说，没这么写。但是人家戒律真的持得清净，起码比我
们清净。所以弘一大师，你看他在《演讲录》讲，他说他自己顶多只能说出家多分优婆塞
，他还不敢讲说出家优婆塞。出家优婆塞就是虽然出家了，只能持到五戒，这样才称为出
家优婆塞。他说他只能做到出家多分优婆塞，五戒他都不完全。而且他也很坦白跟大家讲
，他也没得到沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，都没得到，只能说出家多分优婆塞；他说，五戒
偷盗这条戒，他都自己没把握。所以你看这些古来祖师大德，他给我们示现的就是这样。
所以戒律持得再清净，真正持戒清净的人，他一定不会去标榜自己持戒清净。如果为了名
闻利养，实在讲，自己持戒根本就不清净，外表装的很清净，要人家去对他恭敬供养，这
个就犯了大妄语。
　　或者说能习禅定，他说我有办法修禅定了，其实自己也不懂，这个都是妄言。连禅定
都没搞清楚，禅定的性质、禅定的种类、禅定的修行方法，连这些常识都搞不懂，妄言能
习禅定，也是在骗人。或者善通三藏，三藏经典他都通达了，他是三藏法师，也不是真的
。或者讲证世间四禅八定，他得到世间色界天的禅定了，他得定了。以上举出这几个例子
，见神、见鬼、持戒清净、能习禅定、善通三藏、证世间四禅八定，实际上自己并没有，
妄言说这些话，这个是犯了大妄语中的轻罪。是大妄语，但是这个罪，比前面说证得声闻
、菩萨果位的罪要轻，都是属于大妄语，但是这个罪比较轻。
　　下面这两句话讲：“以上三种淆乱正信，害正法眼故为大妄语。”以上这三种，就是
一二三这个三条，法说非法，非法说法；妄言证声闻、菩萨果位；妄言见神、见鬼、持戒
清净、能习禅定、善通三藏、证世间禅定，这三种混淆、扰乱大众正确的信心，就是会给
人误导、错误的引导，让人思想见解、言行偏差，错误了。所以，害正法眼故为大妄语。
因为这个是会伤害到正法眼，伤害谁的正法眼？伤害众生、大众。我们人在世间，如果没
有正法，就像一个人生下来没眼睛一样。所以我们中国传统儒释道三教，佛菩萨、圣贤的
教育，称为人天眼目，人间天上的眼睛。为什么讲人天眼目？它是一个标准。什么标准？
真妄邪正、是非善恶、利害得失的一个标准。你把这个标准破坏、扰乱了，众生就像没眼
睛一样，标准没有了，就随便他讲，他打妄语，他怎么讲就怎么对，他骗人也对的，他讲
假话骗人，大家听了也觉得对。打妄语，妄语如果打一百次，假的也会变成真的，大家就
会相信他是真的，不相信大家可以试看看。去骗人，他那一句骗人的话，他不断的强调、
不断的重复、不断的讲，讲一百次大家也会相信。讲一次还不太相信，二次不太相信，三
次不太相信，讲了一百次，大家就信以为真，就被他骗了。这个问题就严重了。
　　现在整个世界就是是非颠倒，是非善恶颠倒，所以才这么乱。乱不是没有原因的，因
为都在骗人，都在欺骗人。所以妄语，它范围非常广。就如同美国前总统高尔，他拍了一
个影片，把全世界冰山冰河，实地拍摄了一个影片，他制作一个光盘，把这些实际发生的
全球气候暖化的一个现象给大家公布。进一步再分析，为什么地球会造成暖化，就是我们
地球上的人类发展科技、工业，污染整个大气层，破坏自然生态，现在连北极熊都快受不
了，温度不适合北极熊生存了。高尔讲了一句良心话，他说制造这个温度的，很惭愧，我
们美国是第一名的。他说：但是这些政治人物都给大家讲没那回事情，这些没有关系的，
跟这个不相关的。他说明出来，就说明这些政治人物在骗人。他为什么骗人？为了眼前的
利益。所以《京都议定书》美国不签，现在听说签了，刚开始不愿意签的。为什么不愿意
签？因为签了，很多都不能做，不能做就赚不到钱，就没收入。为了赚钱，为了眼前的利
益，只好昧著良心去骗人，去打妄语。最近签了，大概是看到地球真的快不行了，真的天
然灾害一直出现。天然灾害怎么来的？就是人为的因素造成的，这是事实真相。所以妄语
伤害人类、伤害世间，这个事情现在是非常非常严重，不讲真话，讲假话。以上这三大类
就是大妄语，因为它会淆乱正信，害正法眼，所以叫大妄语。大妄语，在《五戒相经》来
讲，犯了这种大妄语就不可忏悔了，破戒了，戒体就破掉了。
　　第四，“见言不见，不见言见；闻言不闻，不闻言闻；觉言不觉，不觉言觉；知言不
知，不知言知；实有言无，无言实有，皆犯小妄语。”这个是属于小妄语，小妄语是可以
忏悔的。小妄语罪过没那么重，就是我们一般讲，看到说没看到；听到他说没听到；他有
感觉，他说没感觉；他知道，说不知道；实际上是有那么一回事情，他说没有。这是一般
的妄语，比如说要去找一个人，过去在台北华藏图书馆，有一个女众大概二十来岁，他在
一个公司上班。有一天她去受了五戒，受完五戒之后她碰到问题了，来道场找我。她觉得
很困扰，她这个戒该怎么守？她是在一个公司，这个公司有很多客户，常常会来他们公司
收钱的，比如说他们公司给人家订货，到时候人家会来收钱。以前她还没有受戒的时候，
他老板就常常叫她去骗这些要来收钱的客户，说他不在。实在她老板就在里面不出来，叫
她去骗这些客户说不在，给他说我不在。没有受五戒，她这样讲很自然，人家来就看不出
破绽。后来受了五戒，老板又跟她讲：谁来了你给他说我不在。她那个时候心里就不晓得
该怎么办，以前没受五戒，打妄语骗人很自然，现在受了五戒就不能骗人了，现在要给他
说老板在也不是，不说也不是。那个人来找，她讲话就支支吾吾的，就被那个人看出来你
老板在，结果他老板被人家揪出来。后来，那个人走了之后，她就被老板抓去痛骂一顿：
叫你给他说我不在，你怎么今天是这个样子？遇到这个困扰来问我。像这个是属于小妄语
，这个不是大妄语，是小妄语。妄语，后面会讲到开缘，我们讲到后面，再来讨论这个问
题。这段经文，《笺》跟《注》就讲到此地。接着我们再看下面的经文：
　　经【若本欲言罗汉。误言阿那含者。犯中可悔。余亦如是犯。】
　　下面小字的《笺》，蕅益祖师的《笺》，我们也顺便念下去。
　　笺【未遂本心故也。】
　　经【若优婆塞。人问言。汝得道耶。若默然。若以相示者。皆犯中可悔。】
　　笺【未了了故。】
　　这一段文是给我们讲大妄语这部分。‘若本欲言罗汉，误言阿那含者，犯中可悔’。
“本”就是说他的动机，本来他心里想的，是要骗人家说他是阿罗汉，但是话讲出来讲错
了，阿罗汉他讲成阿那含去了。他心里是要骗人家，说他是阿罗汉，但是他话讲出来就讲
成阿那含，不是讲阿罗汉，这样犯中可悔。‘余亦如是犯’，“余”就是其余的，其余的
就是比照这个原则，也是同样犯中可悔。就是他原来想要讲证阿罗汉，讲错了，讲成阿那
含去了，或者讲成斯陀含、须陀洹，都同样犯中可悔罪。所以叫余亦如是犯，其余的也是
比照这个，犯同样中可悔罪，是可以忏悔，但是中罪。《笺》给我们说明，为什么他本来
想要骗人家说他是阿罗汉，讲错了是中可悔？因为是‘未遂本心故’，“未遂”就是没有
达到他本来心里那个动机，他原来心里的目的没有达到。他讲出来，实际上没有达到他心
里原本想的目的，所以是犯了中可悔。
　　下面讲，‘若优婆塞’，这个是受了五戒的优婆塞，‘人问言’，人家问他，‘汝得
道耶？’如果一个人来问你，人家知道你学佛了，学佛得道，人家问你：你得道了没有，
你是不是得道了？得道就是证果了，或者开悟了。人家这么问，‘若默然’，“默然”就
是他没有回答；‘若以相示者’，或者表现一个样子，示现一个样子给人家看，也没讲话
，用一个样子来表达，‘皆犯中可悔’，这个也犯了中可悔。《笺》里面讲，‘未了了故
’，“未了了”就是不是很明确的，但是也有那个意思。默然就好像默认的意思。默认就
是人家说你得道了吗？你也没有回答说，我有，或者没有，都不作答，默然。这让人家心
里觉得：是不是真的得道了，还是没有？不了了就是没有很明确的，但是又好像有那个意
思，我们一般讲，叫默许、默认这个意思，有默认这个意思在；没有讲话回答，但是有默
认的意思在。“或以相示者”，相就是他表现一个样子，表现很安详，表现入定，表现那
个样子。他也没讲话，表现那个样子，意思让人家看了好像很有得道那种味道，这个也犯
了妄语，你没讲话也犯了妄语。比如说有一个人看到你道貌岸然，来问你得道了没有，如
果你不讲，就像默认一样；或者这个样子，就表现一个入定的样子，他也不跟他讲，就入
定、盘腿，这个叫以相示。这样就犯妄语了，但是这个罪是可以忏悔，是中可悔罪。祖师
《笺》给我们讲，他为什么犯中可悔罪？未了了故，就是有这个意思，但是不是很明确的
。如果很明确给人家讲，打大妄语，这个是不可悔。这个不是很明确的，是犯了中可悔罪
。
　　我们看广化老法师的《注》，注他引用《四分律》，“《四分律》云：若比丘对檀越
言：数受汝食者是阿罗汉。檀越问之便默然，不了了犯中罪。若有檀越问比丘言：大德是
阿罗汉者脱僧伽梨衣。比丘即脱，现相不语，犯中罪。若谓言：是阿罗汉请着衣、或请坐
，或言请起、请上阁、请下等等语言，彼比丘现相不语者，一切犯中罪。”这一段是引用
《四分律》来给我们再注解这一段经文的。这个是比丘对檀越言，“数受汝食者是阿罗汉
”，数是常常，数就是频繁的意思，数接受你供养饮食者是阿罗汉。檀越是印度话，翻成
中文的意思是施主，或者斋主的意思，就是居士、斋主。檀越如果问，便默然，就是不了
了，也不是很明了。檀越问（就是施主问）：你是不是证了阿罗汉果？默然就是他也没回
答，但是让人家以为他可能是证阿罗汉了，不是很明了，这样犯中罪。这个是默然。“若
有檀越问比丘言，大德是阿罗汉者脱僧伽梨衣”，若有檀越、有施主问比丘说：大德，如
果你是证阿罗汉果了，请你把你的僧伽梨、披的袈裟脱下来。“比丘即脱，现相不语，犯
中罪”，比丘真的就脱下来，他示现这个样子、现这个相，他也没讲话，说他是或不是，
这样也是犯了中罪。这个就像此地经文讲的，“若以相示者”，以这个相给人家一个表示
，这个也是犯中罪。“若谓言：是阿罗汉请着衣”，如果你是阿罗汉，请你搭衣；“或请
坐、或言请起、请上阁、请下等等语言”，人家这么讲，他就这么表现了，请他坐就坐了
，请他下就下了，做这样的一个现相，没有讲话，这样一切犯中罪，就是犯中可悔罪，这
个是叫不了了。
　　下面的《注》，再给我们引用《戒疏》，在《卍字续藏经》里面的。“妄语一戒，本
希名利，非言不成；亦有身现，无疑成重。大妄语者，自说成重；教人称圣，名利拥彼，
于我无润，故不同犯。”在《戒疏》里面讲到，妄语这条戒，为什么人会打妄语？他必定
有个目的。你说毫无目的去骗人，大概这个人头脑有问题。一般会打妄语去欺骗人，他的
本意就是希望得到名利。你希望得到名利、为了得到名利，不惜打妄语去欺骗人，“非言
不成”，你没有去打妄语，你就没有办法得到你的名利。“亦有身现，无疑成重”，也有
人他用身体这个样子去表现的，大家如果相信他，没有怀疑，这个就结成重罪。“大妄语
者，自说成重”，大妄语就是说自己证果了，证得阿罗汉，证得菩萨，自己说就成为重罪
。“教人称圣，名利拥彼，于我无润，故不同犯。”如果他是教别人去打妄语称圣称贤，
名利是归别人，于自己没有好处，对自己没有好处，故不同犯。
　　下面再引用《十诵律》。“《十诵》卷五十二云：若问：汝得果否？行者尔时手中有
庵摩罗果、瞻婆果、婆罗头果……因是故言：我得果。得中品罪。”这个也是有人问我们
佛弟子，说你得果否？在我们佛门里面，得果就是证果的意思，你得到果位了吗？问的意
思是这样。这个修行者刚好手中有庵摩罗果、瞻婆果、婆罗头果，果就是水果，他手中拿
著水果；“因是故言”，因为他手中拿着水果，他问你得果否？他也没有讲说你得什么果
，意思涵盖的就是是不是得到果位了？刚好这个修行人手中拿了一个苹果或者石榴，他就
说（回答）：我得果。得什么果？得中品罪，他这样就得中品罪了。这个是在《十诵律》
里面讲的。
　　我们修行，你有就有，没有就没有，不要骗人。不要为了名利，为了面子去骗人。有
一次，我在大概十几年前，在三重有一个小讲堂，大概只能容纳二十个人的坐位，三重佛
学会一个陈春芳居士请我去讲《无量寿经》，有一个高中学生、一个男生去听我讲经。我
在那边讲《无量寿经》，介绍美好的西方极乐世界，讲下来他就问我：悟道法师，你现在
讲这个经，介绍西方极乐世界，你看到了吗？他问我有没有看到西方极乐世界。我说：我
现在讲经是根据经文来讲，我现在还没有看到。接着就反过来我问他，我说：你想不想看
到？他说：想！我说：好，想，我们就依照《无量寿经》、《观无量寿经》来修，这个经
你修到一心不乱，你就看到了，你要不要？《十六观经》就是教我们怎么观，观极乐世界
，落日悬鼓，我们来修。所以他先问我，你有没有看到西方极乐世界，意思就是说，如果
你没看到，你讲这个到底是真的还是假的，他的问题主要是在这个地方。我是给他讲，我
现在还没看到，但是我相信佛讲的圣言量，佛教我们这个方法，我们依照这个方法来修，
一定可以见到。但是我们要去修，要去依照经的理论方法来修就能见到，不是骗人的。如
果你不依照经典讲的理论方法来修，那你见不到，不能说没有，因为你没有这样修。我就
是这么跟他回答。
　　所以我也不敢打妄语。不能骗人，你还没有看到，你说看到，不是犯了大妄语吗？所
以，以后可能会有人问你们这个问题，我现在教你们怎么去回答他这个问题，你就可以请
他一起来修，劝他一起来修。你照经典的理论方法去修，你修成功了，你就会见到了；不
是给你讲一讲，没有方法给你。如果讲一讲，没有理论方法给你，这个不是真的。佛讲完
了，他有理论、有方法给你，你要照这个理论方法去修。如果你不依照他指导的理论方法
去修，你见不到，那是你没有去修，你没有如理如法去修，不是没有这个事实。所以大家
遇到有人问这个问题，我想可以做这么一个回答，他真有兴趣，我们来真干，这个也是好
事情。但是我们要记住，不能骗人，有就有，没有就没有，不能骗人，不能打妄语。
　　好，今天时间到了，我们就学习到这一段。下面的经文，我们下一次再继续来学习。
谢谢大家收看，阿弥陀佛！祝大家法喜充满。