五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第五十二集）　　2010/3/31　　中国山东省海岛
金山寺　　档名：WD11-003-0052
　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！我们这一集讲到
妄语戒。上一次我们讲到，打妄语要说自己证阿罗汉，“误言阿那含者”，就是讲错了，
阿罗汉讲成阿那含了，这样是犯中可悔罪。“余亦如是犯”，余就是其他的，比照这个例
子，原来要讲的妄语讲错了，是犯中可悔。在蕅益祖师的《笺》给我们讲，“未遂本心故
”，就是没有达到他心里原来要讲的目的。原来他是想骗别人说他是阿罗汉，结果他话讲
出来讲错了，讲成阿那含，就是没有达到他原来想要讲的这个妄语，这样是中可悔。其他
也以此类推。
　　“若优婆塞，人问言：汝得道耶？若默然，若以相示者，皆犯中可悔。”《笺》给我
们讲，“未了了故。”这个是人家问的，你得道了吗？一般人知道你学佛了，也听到佛门
里面一些名词术语，常常会有人问到这个问题。所以上一次也跟大家提到过，比如我们修
净土的，一般人没有学佛、没有听经，他听到我们在讲净土、讲西方极乐世界，常常会有
人提出这个问题，第一个他就会问我们，你看到了吗？你一直说西方极乐世界那么好，那
你看到了没有？他会问我们这个问题。这个我都碰到过，可能诸位同学，或许也会碰到别
人向你提出这个问题。他提出这个问题，我们要怎么去答复才不打妄语？我们的答复，我
们没有见到，总不能骗人说我们见到了。如果你没有见到，你说见到了，这个就犯了妄语
罪，而且这个妄语还是满严重的妄语。我们应该怎么回答？我们就是依照经典来跟他回答
，就是经上佛给我们讲的，古来祖师大德、在家出家很多人他们修成就了，都有留下这些
记录，有这些依据让我们来学习。经上讲的都有理论、方法、境界，让我们去证实这个事
情。不是讲有一个西方极乐世界，然后也没有一个具体的理论方法让我们学习，这个当然
就不可信。佛经所讲的都有它的理论方法、它的境界，你只要依照这个理论方法如理如法
的去修学，你就可以证实经上讲的这个事实。我们这样来回答，也就不会有过失了。
　　有一些修行好的，他见到这些境界了，他也不会轻易的去讲。举一个例子，我们中国
净宗初祖慧远大师，他一生就见过四次极乐世界。前面三次见到，跟经上讲的完全一样，
但是他都没有对任何人说这个事情。到第四次又见到了，那个时候他往生的时节因缘到了
，就是在临终之前，才跟大家公布这个事情，跟大家讲完他就往生了，就走了。他说他一
生一共见了三次，这次第四次再见到，他往生西方极乐世界的因缘成熟了，他要去净土了
，跟大家公布，讲完就往生西方了。古来祖师大德，在家、出家修行有成就的，这是一个
佛门的惯例，不轻易对任何人讲的。一般我们自己修行有了一些境界，你讲的对象只能对
善知识、对自己的老师，向他请教，你见到这个境界到底是真是假、是什么情况？向善知
识请教，这个可以。如果公开的去讲，这个就不对。公开的去讲，如果讲了就走、就往生
了，这个没有问题，这个也没有后续的问题。如果讲了又没走，必有企图，这个企图无非
是想得名利，得到别人对他的恭敬供养这个名利心在。所以过去也有人说，他哪一天要往
生了，这个很多年前了，在大陆哪个地方我记不起来了，有一个出家女众说她要往生了，
到一个寺院去。那个时候听经的同修很多，大家听到这个消息，一窝蜂大家就跑到那边去
看，看她预知时至讲哪一天往生，结果很多人就去了，去了之后，念了一个月也没往生，
到最后也就不了了之了。但是很多人好奇，跑去看，这个也造成大妄语。这个也不能随便
讲的，你自己还没有能力说走就走，这个也不能随便讲。你讲出来，你真能做到那可以，
那是真的；如果到时候不是这样，那就是变成妄语了，变成大妄语，这个不能不知道。
　　上一次我们也学习到注解里面引用《四分律》比丘戒这一段来给我们做一个补充说明
。“比丘对檀越言：数受汝食者是阿罗汉。檀越问之便默然，不了了犯中罪。”这个是比
丘对一个施主来讲，常常接受你供养饮食的这个人就是阿罗汉。这个施主就问：你是不是
真的阿罗汉？便默然就是他也没回答，也没有说是，也没有说不是，这样不了了犯中罪。
“若有檀越问比丘言：大德是阿罗汉者脱僧伽梨衣。比丘即脱，现相不语，犯中罪。”这
是有施主问比丘：大德，如果你是阿罗汉，请你把僧伽梨衣脱下来。比丘就脱了，衣就卸
下来了，表现这个现相，但是他不说话，这样也是犯中罪。这个就有默认的意思在，这个
犯中罪。“若谓言：是阿罗汉请着衣、或请坐，或言请起、请上阁、请下等等语言，彼比
丘作现相不语者，一切犯中罪。”这是讲，如果是阿罗汉的，请你穿衣服，或者请坐（就
坐下来）；或者请起来（就站起来），请上阁（就是上楼）就上，请下就下，等等这些语
言，比丘如果作现相，就是有这个动作出来了，但是不说话，他没说话，这个一切都犯了
中罪，在妄语里面犯了中罪。
　　下面注解再给我们讲，“《戒疏》云：妄语一戒，本希名利，非言不成；亦有身现，
无疑成重。大妄语者，自说成重；教人称圣，名利拥彼，于我无润，故不同犯。”这个是
根据《卍续藏经》里面，从《戒疏》里面摘录出来的，说妄语这条戒，“本希名利，非言
不成”。人为什么打妄语？他总有个目的，没有说无缘无故去打妄语的，那个是头脑有问
题了；头脑有问题的人，他讲了不犯妄语戒。妄语是头脑清醒的人，清楚，他知不知道他
自己打妄语？知道；他知不知道自己骗人？知道。他为什么还骗人？“本希名利”，就是
为了要得到名利，他才打这个妄语。打妄语，“非言不成”，就是你没有讲妄语，你怎么
去骗人？你总要讲话，讲假话去骗人，这是非言不成。“亦有身现”，亦就是也有用身体
去表现的，做那个样子给人家看的。他没有言语，但是他的动作、他的表现，让人家以为
他真的是证果了。比如说表现的很有威仪，一举一动合乎威仪、轨则，让人家对他恭敬供
养，实际上他并没有证果，其实并没有，他只是用身体去表现。“无疑成重”，大众如果
对他没有怀疑，相信他了，这个就结成重罪。“大妄语者，自说成重”，大妄语就是自己
没有证果说自己证果了，自己没有得定说得定了等等，自己说的就成为重罪。“教人称圣
，名利拥彼，于我无润，故不同犯。”教人就是劝别人，劝别人去打妄语说自己证得圣果
了，名利恭敬是属于别人的，于自己没有帮助，所以犯的罪就不相同，这个不是犯重罪，
是中罪。
　　下面注解又引用《十诵律》卷二十五里面讲，“若问：汝得果否？行者尔时手中有庵
婆罗果、瞻婆果、婆罗头果……因是故言：我得果。得中品罪。”这个是《十诵律》，也
就是比丘戒律里面讲的，若有人问你说，你得果了吗？意思就是说，你证得道果了吗？在
小乘佛法方面，讲得果就是从初果、二果、三果、四果，你有得到哪一个果位。这个修行
的人他刚好手中有拿个水果，这里举出几个水果，就是拿个水果。“因是故言：我得果”
。刚好他手中拿个水果，问他有没有得果，他说我得果，这样是结成中品罪。因为问的人
是问他有没有证得道果，他回答也就是比较模糊，他手上拿一个水果，他意思就是说我得
到果，水果也是果，阿罗汉果也是果，这样回答是中品罪。
　　下面我们再看戒经的经文：
　　经【乃至言旋风土鬼来至我所者。犯中可悔。】
　　《笺》我们把它念下去：
　　笺【准《十诵律》。未得外凡。别总相念。妄言已得。戒未清净。妄言持戒清净。未
曾读诵经典。妄言读诵等。并犯中可悔罪。】
　　‘乃至言’就是当中涵盖这里没有讲到的，这个话是一个涵盖性的，从上面讲证阿罗
汉一直到，“乃至言旋风土鬼来至我所者”，当中就包括很多方面，这个是省略的一个言
词。“旋风土鬼”，就是一般讲的孤魂野鬼等等，来的时候有一阵旋风，其次就是罗刹等
鬼。这个是讲旋风土鬼都来到我这里，其实也没有，他主要是打妄语去骗人。说旋风土鬼
、罗刹等鬼来到我的处所，这个结罪比较低一点，是犯了中可悔罪。在《笺》里面讲，‘
准《十诵律》’，“准”就是依《十诵律》这个标准，‘未得外凡，别总相念，妄言已得
’，这个就是还没有得到外凡。外凡、内凡，这个是根据小乘佛法来讲的，此地讲的外凡
是以小乘的标准，不是大乘。
　　在小乘这个外凡，我们上一次跟大家讲过了，外凡就是还是凡夫，外面的，有七个阶
段，前面三位称为外凡。就是声闻乘（就是小乘）修道的阶位，在初果以前有七个行位，
七个修行的位次，前面三位称为外凡，还是凡夫，还是外面一层的凡夫，外面的。这个外
凡，即是五停心、别相念处、总相念处。五停心观、别相念、总相念，这个是四念处。四
念处，别相念观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，一个一个观，这个叫别相念，
个别的去观这个念处。总相念就是观任何一观都包括其他三观，这个叫总相，比如说观身
不净，观受也不净，观心也不净，观法也不净；观受是苦，观身也是苦，观心也是苦，观
法也是苦；观心无常，观身也无常，观受也无常，观法也无常；观法无我，观身也无我，
观受也无我，观心也无我，这个叫总相念。这个有别相念、总相念，再加上五停心观：多
贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，多散众生数息观，多痴众生因缘观，多障众生念佛观。
五停心观，别相念处，总相念处，这三个位次叫外凡，小乘修行的外凡。外凡就是还在门
外的，还没有进门，在门外，还没有进门，这个是外凡。内凡位就是四个位次，暖、顶、
忍、世第一法，这个是内凡。外凡三个位次皆出世必须之基本资粮，故名资粮位，又称为
三贤位，就是这三个位次是贤人所修的，出世必须具备的资粮。
　　这个虽然是小乘法，但是我们也要明白。我们现在修净土是大乘法，但是大家一定要
知道，大乘一定包括小乘，小乘不一定包括大乘，也可以通大乘，也可以停留在小乘这个
阶段。但是我们学佛，有一个重要的观念，大家一定要知道。学佛，第一个目的就是要了
生死。在家、出家学了佛，就是想要解决六道轮回生死这桩事情，出离这个六道。出离六
道就叫出世，就是出世间法，你出离六道生死轮回这个方法，这个叫出世间法。凡是没有
出离六道生死轮回，所有的一切法都叫世间法，善法、恶法统统是世间法，因为它不能出
离六道。所以世间跟出世间，它的区别就在这个地方。我们现在同学大家都修净土，修净
土也是为了要了生死，了生死就有出世间法。我们是大乘的，但是大乘，你也是为了要了
生死。我们现在为什么念佛人很多，但是真正往生西方的人不多？嘴巴讲要去极乐世界，
心里根本就不想去，为什么？这里给我们讲得很清楚，我们没有资粮，也就是说你没本钱
，你没有出离世间的资粮、本钱。
　　所以我们学佛，在家、出家修了一辈子，修了半天，所修的是什么？都是世间法。修
得比较好的，将来得人天福报，出离不了六道；修念佛法门的人，往生不了净土，为什么
？就是没资粮，没有这个资粮。所以，虽然念佛，他没有信愿，他去不了。他不愿意到西
方去，为什么不愿意去西方？留恋这个世界，贪恋这个世界。我们净老教授常讲：放不下
，对世间的一切放不下；纵然出家了也是一样，道场放不下，道场的信徒放不下。信徒就
是眷属，在家有自己的家属、眷属，出家之后有道场、有信徒，信徒就是眷属，这个放不
下；名闻利养、五欲六尘放不下，所以他就不愿意到西方去了。为什么放不下？没有这个
资粮。四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，一个念处也没有。所以这个
世间我们就很自然、你很习惯的就放不下，因为我们无始劫以来就是放不下。这一生我们
如果不在资粮位下功夫，念佛还是去不了，你不愿意往生极乐世界。所以蕅益祖师给我们
讲，佛法八万四千法门，大乘、小乘，它的总机关就是在四念处，如果有四念处，你修任
何一个法门都能成就。我们现在念佛人，不能忽略了四念处的修学，这个非常重要。
　　在小乘的修学、大乘的修学，这三个资粮位还是外面的，还在门外的。但是资粮位，
外凡这三个位，我们只要有这个资粮，我们带业往生就没问题了，带业往生；你没有修到
断见思烦恼，可以带业往生，横超三界。这个是小乘的修学，大乘也是一样的，你要超三
界，你用大乘的方法来修还是要断烦恼。用大乘佛法修学，有顿根的人他顿悟顿证，有顿
悟渐修的，有渐悟渐修的，有渐修顿悟的，这个根机不等，但是总归一句，你就是要断烦
恼。烦恼你一下子放下、断了，那就成就了。但是这个也不是多数人能做到的，大乘、小
乘都是这个标准。只有净土这个法门，你上上根的也可以，下下根的也可以。但是不管上
上根、下下根，要往生净土就是三个条件：信、愿、行。你信，不怀疑，不怀疑净土经上
讲的事实，相信佛的圣言量；愿，就是你愿意放下娑婆世界，愿意往生到极乐世界，对这
个世间毫无留恋，这样你虽然烦恼没断，可以带业往生。
　　所以带业往生，它也不是说完全没条件的，就是信愿行这个条件。愿就是愿离娑婆，
愿意离开娑婆世界，愿意往生极乐世界。愿意离开娑婆，愿意往生净土，也不是嘴巴说一
说就算了。我们念佛的人，一天到晚“愿生西方净土中”，一天到晚在念，愿不愿意去？
讲到要往生就吓得要命，就怕死了，说明平常在念的愿生西方是假的，不是真的。对这个
世间留恋、牵挂，牵肠挂肚的事情都放不下，那个愿是假的。真愿意往生的人，他对这个
世间统统放下了，都不放在心上。这个世间好也好、不好也好，反正他要往生净土，这个
世间的一切跟他都不相关了，他顺境也好、逆境也好，真放下了。我们为什么放不下？就
是没有四念处，没有修五停心、四念处，你没有修这个。四念处，如果有一观你修成了，
那你就放下了。四念处是帮助我们放下的，就是看破放下的。五停心观也可以说是修止观
，就是你的烦恼贪瞋痴业障很重、很散乱，你这个五种方面要调。五停心观就是调停、调
整，让你烦恼的波浪、大浪，给它停息下来，给它停止下来，用这五种原则来调，来停止
我们这个粗重的烦恼现行。你调了之后，心这个时候就止了，调好心就静止了，这个时候
你来修观才观得起来。
　　这个也离不开止观的原理，现在我们净老和尚讲《华严》的五止六观，《还源观》里
面讲，大乘小乘修行离不开止跟观，止当中有观，观当中有止，这个我们也一定要知道。
我们学了佛法就要派上用场，不是我们现在学一学，实际上对治我们身心的烦恼、业障也
没帮助。懂得很多，甚至讲得天花乱坠，佛学名词记得很多，但是烦恼一大堆，这样的学
佛就变成佛学了。佛学跟学佛它的差别就在这个地方。佛学就是懂得很多，佛法懂得很多
，很会讲，讲得头头是道，但是对于自己身心的调整修正，也就是对我们的思想言语、见
解行为，没有任何的改变，这样就变成佛学了。学佛跟这个是刚好反过来，学佛，我学了
真有用，真的是烦恼轻智慧长，这个叫学佛。如果愈学烦恼愈多，不但没有减少，愈来愈
多，那个叫佛学。所以佛学跟学佛，区别在这个地方。所以学了我们要去修，你修就是在
生活当中一点一滴的落实、去修正，这样学了佛法就能够得到真实的功德利益。
　　我们学了五停心观，这个方面，我们学戒还要包括观。所以，蕅益祖师在《寒笳集》
里面讲，“不明念处慧，徒诵木叉篇。”木叉就是戒律，你不懂得这种修观的理论方法，
特别是四念处，你戒律读得再多都徒然，一定要明白戒律是什么作用。戒就是断恶修善，
帮助我们得定的；定帮助我们开智慧。定是止，慧是观。我们要从这个地方来学习。这里
讲到的有关这些佛学名词术语，我们学习一定要回归、落实到我们现在修行生活上来，这
样才有用。不然我们学了很多，这些佛学名词懂得很多，但是对我们实际上修学并没有帮
助，这样就错了。我们还没有修之前，当然对这些佛学的名词术语第一步要先了解，第二
步就是根据这些原理原则，我们来学习。
　　此地讲到未得外凡，依《十诵律》的标准，你还没有得到外凡，别总相念，妄言已得
，就是你还没有得到，没有得到就是说你还没有修成就。我们看，这个是外凡。“内凡，
即暖、顶、忍、世第一法”，这个是内凡。内凡就是说，他从门外进入到门内了，虽然还
没有证得初果须陀洹，但是他已经接近了。内凡，暖、顶、忍、世第一法，这个我们简单
说明一下。“一曰暖”，第一个叫暖，就是暖气的暖，“行四正勤，以十六行相，观四谛
境，得相似解，如熏暖气。”这个是从四念处进一步修四正勤，以十六行相，观四谛境，
得相似解，好像愈来愈接近、靠近暖气，有熏到、感受到这个气氛、这个暖气，这个叫暖
，这个是比喻形容。第二个是顶，“修四如意，观同前境，相似更胜，如登山顶。”这个
观想如同前面的，观四圣谛境，它的相似就更殊胜，就是更上一层，好像你爬到山顶上了
。“三曰忍，即修五根”，信进念定慧，“于四谛堪忍乐欲，如植物之生根然”，好像植
物生了根。这个修五根，在四谛堪忍乐欲的理论基础上，他的学习已经有根了，这就是第
三个叫忍；堪忍就是他能够忍可，能接受了。第四是世第一，“即修五力，于四谛无间，
必发无漏，如植物之发芽然。”在四圣谛苦集灭道当中修学没有间断，就是五根；有了根
，再继续修，就有力量了，五力，这样修必定发无漏智慧，如同植物有根，它一定长出芽
。“以上四位，均世间法，至此更进，即出世间矣！”上面，暖、顶、忍、世第一，这四
个位次还是世间法，还在世间，但是这四个位次称为内凡。在这四个位次再进一步提升就
出世间，出世间就是证得见道位。修见道位就要修七菩提分，又称为七觉支。“如实觉知
四谛，用八忍八智，顿断三界八十八使之见惑。断见惑，如碎石然。一断一切断，即得须
陀洹，或云初果。”以上这个就是证得初果以上。好，这个我们就简单介绍到这里。这是
讲，“未得外凡，别总相念，妄言已得”，虽然是外凡，还没有修成就，不能打妄语骗人
，我已经修成就了。
　　“戒未清净，妄言持戒清净”，你戒律还没有持清净，你就打妄语，说自己得到戒律
清净了，这个也要结罪的。所以现在我们去受戒，很容易犯了妄语罪。在戒场里面，如果
没有像弘一大师这样跟大家说明，那在传戒的戒师、受戒的，统统犯了妄语罪，自己不知
道。自己犯戒了，还以为我戒律持得很清净，你说这样能证果吗？也会证果，证到三恶道
的果报，会证这种果，不是证阿罗汉果。所以我们学习《律学大意》，弘一大师去三坛大
戒戒场，跟这些出家、在家大众说得很清楚。所以弘一大师没有骗人，他没有打妄语，他
说真话。但是现在戒场都不把弘一大师这篇演讲拿出来讲。你们去受戒，有没有讲弘一大
师这一篇？没有就在骗人，就犯了这条戒。戒没有清净，妄言持戒清净，这是蕅益大师讲
的，传戒的人就在骗人，你自己都没有得到戒，你传什么戒给人？如果你不像弘一大师这
样给大家说明，就打这个妄语了。“未曾读诵经典，妄言读诵等”，等就是包括其他的，
其他包括持咒，或者是你修行有什么成就；包括我们念佛，你还没有一心不乱说一心不乱
，等就是包括其他的。“并犯中可悔罪”，结罪是犯了中可悔，是中罪，但是可以接受忏
悔的。接着我们再看下面的经文：
　　经【若优婆塞。实闻而言不闻。实见而言不见。疑有而言无。无而言有。如是等妄语
皆犯可悔。】
　　我们接着看《笺》：
　　笺【更有两舌。恶口。绮语。并皆犯罪。但不失戒。故云可悔。非谓无性罪也。】
　　‘若优婆塞，实闻而言不闻’，就是实际上你有听到，你骗人说我没听到；实际上有
见到，说我没看到。‘疑有而言无’，有说没有，没有他说有。有这个事情，他说没有这
个事情；没有这个事情，他说有。‘如是等妄语皆犯可悔’，这个都属于妄语，这个妄语
是属于一般的妄语。
　　下面《笺》再给我们补充说明，说‘更有两舌、恶口、绮语，并皆犯罪’。因为我们
看戒经，只有讲到妄语；我们学习《沙弥律仪》，这条戒在戒条里面只有妄语；八关斋戒
，也是只有一条妄语。我们看《十善业道经》，它有不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，
《十善业道经》讲了四种。祖师在这里给我们补充说明，就是妄语这段的经文，它这个妄
语是涵盖两舌、恶口、绮语，都包括在这个里面的。所以，我们不能看到这个经只有讲妄
语这条戒，打妄语骗人不行，两舌去挑拨是非，弄得大家感情破裂，去挑拨离间，这样大
概就不犯戒了。恶口，讲话去伤人，粗鲁；绮语就是编一些美丽的言语，去骗人。祖师给
我们讲，这些“并皆犯罪”，这个是涵盖在妄语这条戒里面的。我们就不能以为，戒经上
只有讲不妄语，其他两舌、恶口、绮语大概就不犯罪；其实它包括在妄语这条戒里面。这
一点我们一定要明了，并皆犯罪，都犯这个罪，都属于犯妄语罪。这个莲池大师在《沙弥
律仪要略》也给我们举出来。犯罪，‘但不失戒，故云可悔’，就是犯了这个罪，但是不
会失掉戒体，因为它这个不是大妄语，是小妄语，所以讲可以忏悔。‘非谓无性罪也’，
虽然没有失戒体，但是并不是没有性罪。性罪就是本来它就有罪的，它的性质就是有罪过
的，你不受戒、受戒，都有这个罪，不是不受戒就没有这个罪，还是有这个罪。下面一段
经文讲：
　　经【若发心欲妄语。未言者。犯下可悔。】
　　笺【远方便也。】
　　这一段我们还没有讲完，两舌、恶口、绮语，我们根据《十善业道经》，下一次再补
充跟大家说明。今天我们时间到了，我们先学习到这一段，下面的经文，我们下一次再继
续来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。