五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第三十五集）　　2009/12/2　　中国山东省海岛
金山寺　　档名：WD11-003-0035
　　佛陀教育网络学院的同学，大家上午好，阿弥陀佛！我们上一集《五戒相经笺要》学
习到第三条戒，婬戒。婬戒，我们经文学习到，家里的婢使以及僮仆，也不能随便侵犯。
如果没有按照常礼，婢使不是娶进门，我们现在讲你如果喜欢，你就要娶她为妻（或者为
妾，这是古时候的礼法，在古代这是合法的），必须按照礼法，才如理如法，才不犯邪婬
。按照古礼这个礼法，也就是名正言顺的娶做妻子，或者是纳为妾，按照礼法都是合法的
。如果婢使已经有丈夫，她已经嫁人了，如果犯了就不可悔。在三处：口处、大、小便处
，这三处犯了，就造成不可悔罪。如果婢使还没有配嫁，还没有嫁人，在这个当中非道行
婬，就是三处以外的部位行婬，是可以忏悔的，是可悔罪；但是来生来世的果报，是很严
重的。这个是有关性罪，所谓损阴德，罪报在阴间，鬼神处罚是非常严厉的，所以果报是
很不好。
　　戒给我们讲可悔不可悔，是就受戒这方面来讲的，不是讲性罪。受了戒犯戒就是两重
罪，性罪杀盗婬妄本身就是有罪过，没有受戒造了有罪过，受了戒是再加一重犯戒罪。没
受戒的人有罪过，但是他没有犯戒这个罪，受了戒的人就加上这一重罪了，等于是两重罪
。此地戒经讲的主要是就戒体、受戒这方面，来判定罪的轻重可悔不可悔，跟前面杀盗两
条戒道理是同样的。优婆塞如果跟婢使，婢使就是自己的佣人，对象是女众，在女众三处
行婬就犯不可悔罪，余处可悔。另外还有男子僮使人等，对象是男众，男众有二处，就是
口处、大便处，这两个处所行婬也是犯不可悔罪。这就是我们现在社会上讲的同性恋这一
类的。在这两处也是犯不可悔，其余的地方犯的罪比较轻，如同上面经文说的。我们昨天
学习到这一段。我们接着看下面这段经文：
　　经【若优婆塞。共婬女行婬。不与值者。犯邪婬不可悔。与值。无犯。】
　　这又是一段经文。‘若优婆塞’，“优婆塞”是印度话，翻成中文意思是近事男，亲
近奉事学习佛法的男众就叫优婆塞。女众叫优婆夷，翻译成近事女，亲近奉事学习佛法的
女众就叫优婆夷。现在在我们中国佛门里面，一般所称的三宝弟子，皈依三宝的三宝弟子
，在家的男众叫优婆塞，在家的女众叫优婆夷。优婆塞就是在家学佛的男众，‘共婬女行
婬，不与值者，犯邪婬不可悔’。“婬女”就是我们现在社会上讲的妓女。婬女古今中外
都有，古代就有，中国外国都有。跟婬女行婬，这是一种交易的行为，我们现在社会上讲
的性交易的行为。婬女她跟人发生性行为，她的目的是为了赚钱，她要的是钱；与婬女行
婬的男人，他目的是发泄他的情欲，各取所需，他要付出金钱，也就是要付出代价，他要
付钱的。这个在古时候、在现代中国外国都有这种行业。在《华严经》里面我们也看到，
善财童子五十三参也参访到贪瞋痴，代表贪欲的是伐苏蜜多女这个善知识。这位善知识她
就是在这种行业的，就是从事于妓女这种行业的，菩萨示现在这种行业里面去度众生，度
这些迷惑颠倒的众生。她示现的跟她们同样的身分，但是她是菩萨示现的，这个在《华严
经》里面，五十三参我们看到了。
　　所以这桩事情是现实社会上，不管那个国家地区都有这个事实存在，也有这种需求、
需要。因为我们整个社会，可以说也相当的复杂，并不是每一个人都有妻子，这个我们可
以肯定的。有的人他一生就是没有因缘结婚的；另外有一些虽然结了婚，又离了婚，这个
在现前社会就更多，结婚又离婚；或者其它因素，为了工作、为了事业离开家庭，夫妻两
个人不在一起，这个情况也非常普遍。已经结婚的人，他有婚姻的道义责任在，当然是不
可以再去花街柳巷。另外在社会上，一般没有结婚的人，人到了一定的年纪，他有这种生
理反应，特别在我们现前这个时代，诱惑开放的时代，自自然然他就有这种需求。他这种
需求，如果没有一个管道让他去发泄，可能这个社会上强奸杀人的案件就会增加很多，因
为他控制不了情欲，他就去干这个事情。因此这个行业也是自古以来中国外国，几乎每个
国家地区都会有这种行业。此地讲，“共婬女行婬，不与值者，犯邪婬不可悔”。婬女是
为了生活、为了赚钱，她做这个行业，这个优婆塞去行婬他不给钱，这样就犯邪婬不可悔
，就不可忏悔。下面讲，‘与值，无犯’。“与值”就是给钱，就没犯戒。下面弘一大师
有补充的说明。蕅益祖师的《笺要》，这段没有给我们注解。弘一大师有补充说明，我们
看《补》：
　　补【共婬女行婬。与值。无犯。应是不犯上品不可悔罪。然戕身败德。宁谓无过。思
之。】
　　弘一大师补充给我们说明，‘共婬女行婬，与值，无犯’，“无犯”应该是解释‘不
犯上品不可悔’，应该是做这样的一个解释，不是不可悔罪，应该是可以忏悔的。这是弘
一大师给我们解释，就是弘一大师给我们举出来他的看法，应该是没有犯上品不可悔罪。
但是经文没有像前面讲的，明显的说这个是下罪可悔，或者中罪可悔，经文只有写一个“
无犯”。写一个无犯就有很多种解释了，像弘一大师这个解释当然有他的道理。因为我们
学佛的人都知道，婬欲是生死根本，它本身就是造成六道生死轮回的一个主要因素。因此
我们要超越六道轮回，这个事必须断除，我们六道才能够超越。当然这就不是好事情，应
该要避免，就我们佛法的观点来讲，应该是要避免的；就世间法来讲，当然有不同的标准
，因为世间人他并没有想要了生死、出三界。所以就世间法，世间一般人还不想了生死、
出三界的，要求的标准也就跟出世间法不一样。所以这条戒，我们看沙弥戒、八关斋戒，
跟五戒要求的就不一样。五戒只要求不邪婬，并没有完全禁止不能婬欲，只禁邪婬，就是
不合理不合法的这种性行为是不许可。但是八关斋戒跟沙弥戒，这条戒是不婬欲，这个就
是有不同。因为八关斋戒跟沙弥戒是要出离世间，要了生死的，所谓出世间法。五戒也可
以出世间，你要出世间就是这第三条戒，不邪婬要提升到不婬欲，五戒就超越世间，就可
以超越六道轮回。因为婬欲是六道轮回主要的因素，这个断掉了，六道轮回就没有了，这
点我们必须要明白。
　　此地经文讲的是有一个比较活泼的空间，就是你要超越世间，那你当然都要断除；如
果目前还做不到，这一生还不想真正了生死，这个当中你要守住不邪婬这条戒。因为不邪
婬，你将来不会堕三恶道，虽然没有出离三界，你是在人天这两道，人道或者天道，先把
人天善道稳住，再往上提升，那就超越世间了。所以这条戒在这段经文来看，我们也可以
看作它是一个开缘，算是一个开戒。你的对象是婬女，你给钱了，就无犯；但是如果不给
钱，就犯了邪婬不可悔。这一段经文就是共婬女行婬，不给钱就犯了不可悔，给钱就无犯
，这段经文我们看到是这样的。弘一大师给我们解释，当然有他的道理，说“应是不犯上
品不可悔”。下面大师他也没有讲是中品可悔，或者下品可悔，因为经文没有明显的给我
们说明。
　　所以大师下面再给我们解说，‘然戕身败德，宁谓无过？思之’。这里就不讲是中品
可悔、下品可悔，他就给我们举出来，虽然与婬女行婬，给钱就没有犯戒，没有破戒，但
是“戕身败德”，戕身就是伤害身体，败德就是败坏我们的德行，“宁谓无过”，怎么会
没有过失？“思之”，叫我们好好去想一想。他也是怕一般居士看到这条，“共婬女行婬
，我只要给钱就无犯，他就很放心，常常往妓院跑。如果你是单身汉、没结婚的当然还好
，如果已经结婚的人，你常常去花街柳巷，恐怕要闹家庭纠纷，他的太太要抗议了。所以
这是戕身败德，应该是要避免。所以这段经文并不是说鼓励我们去做这个事情，而是一个
开缘。在整个社会里面，这个当中的确是有这些事情，有些人需要给他一个开缘。这个也
是佛法可以说是方方面面都照顾到，这是一个开缘，并不是鼓励我们去行婬，不是这个意
思。好，这段我们就学习到此。我们再看下面这段经文：
　　经【若人死乃至畜生死者。身根未坏。共彼行邪婬。女者三处。犯不可悔。轻犯。同
上说。】
　　这段经文就是给我们讲，‘若人死乃至畜生死者，身根未坏’。“人死乃至畜生死”
，这个身体还没有腐烂，就是刚刚死没多久，这个身体还没有坏掉，还没有烂。这个人虽
然死了，‘共彼行邪婬’，就是活人跟死人行邪婬。‘女者三处，犯不可悔’。这里只有
举出女者，没有提到男的，就是女众，人女、畜生女。“女者三处”，就是上面经文讲的
口处、大便、小便处，这三个处所，就犯不可悔罪。‘轻犯，同上说’，“轻犯”就是犯
的比较轻的，如同上面经文说的，就是这三处以外的比较轻，可以忏悔。
　　这桩事情，在过去大概总有三十几年前的事，台湾报纸也有报导这则新闻，就是殡仪
馆。现在人死了，大部分都往殡仪馆送，不像我们古代传统。我们在乡下，都有一些三合
院、四合院，比较广敞。古时候的人，人死了一定要回到自己家里，在自己家里过世，灵
柩就停在厅堂里面，子孙要守灵、要守孝。所以我祖父死的时候，我父亲死的时候也是一
样的，一般传统是不允许火化的，所以我们就买土葬的棺材。子孙就要设灵位，有亲戚朋
友来上香，子孙要在旁边守灵，要给人家回礼，要答礼。灵堂都要人看守，这是我们传统
的古礼。现在人一死，尤其现在这种公寓式的，住在高楼大厦，人死了没地方放，要处理
也不方便，所以大部分的人一断气，特别在医院一断气，就往殡仪馆送。殡仪馆有专门处
理尸体的，就是送进冰窟去冰，冰好之后还要洗澡化妆等等，大部分都在殡仪馆。
　　有一则新闻就是这么报导，有一个年轻的女人死了，大概年纪很轻，不大，一二十岁
、二十几岁就死了，刚刚死就往殡仪馆送。现在的人在殡仪馆，也没有让你守灵的，反正
你送进来了，手续签一签，你们家属就回家了，到哪一天你们要做告别式，再来把这个尸
体领出来，再去装棺木，然后再去做个仪式，然后就送去土葬或者火化了。尸体交给殡仪
馆，家人也都走了，晚上都有看守尸体的这些工人，其中就有一个工人，他就看到这个女
众刚刚死的，长得满漂亮的，就把她强奸了，就是此地讲的人死身根未坏，共彼行邪婬。
后来这个事情被他们家属发现了，告到警察局去，这个事情才爆发出来。这就是受了五戒
的，如果跟死人行邪婬，女者三处，也是犯不可悔罪；轻犯，同上说。不是说她死了，这
就可以忏悔，还是不可悔，只要在这三处，口处，大、小便处，这三处行邪婬，还是犯不
可悔，跟活的人是一样的。我们再看下面这段经文：
　　经【若优婆塞。自受八支。】
　　《笺》在小字里面有注解：
　　笺【谓一日一夜八关戒斋。】
　　‘八支’就是我们一般讲的‘八关斋戒’，八条戒，一条斋。
　　经【行婬者。犯不可悔。八支无复邪正。一切皆犯。】
　　‘若优婆塞’就是这个居士，‘自受八支’，自己在佛前受八关斋戒，八关斋戒可以
自己在佛前受。八关斋戒是一日一夜，也就是二十四小时，比如说我们从今天早上六点开
始受八关斋戒，它的时间是到明天早上六点。今天早上六点到明天早上六点，这二十四小
时要受持这八条戒、一条斋。八关斋戒跟《沙弥律仪》就很接近，跟《沙弥律仪》只有差
两条戒。实在讲只是差一条，因为沙弥律跟八关斋（斋就是过中不食，这条斋），跟《沙
弥律仪》是一样的，实际上讲比《沙弥律仪》只少一条戒。佛制订八关斋戒，主要是给在
家居士，他没有出家，但是也能够过一天出家人的生活。出家人的生活跟在家人的生活，
区别就是在这个斋戒，如果没有这个斋戒，实在讲出家人的生活跟在家人差别不大，只是
形象上不一样，在家人住在家里，出家人住在道场，这个差别就不是很大，最大的区别是
在斋戒。因此佛也大慈大悲，定这个八关斋戒，给没有机会出家的人过一天出家人的生活
。它的时效只有二十四小时，你受了八关斋戒，它的时间就是二十四小时，这个时间一到
，这个斋戒就自动解除。如果你要天天持八关斋，你就要天天受。八关斋不能说受一次持
几天，这个不可以的，受一次只有二十四小时。你要天天持八关斋就要天天受，因为它的
时效只有二十四小时。这是讲“优婆塞自受八支”，一日一夜持八关斋戒。在受八关斋戒
这一天，这个二十四小时之内，‘行婬者，犯不可悔’。就是你受了八关斋戒，但是在这
个二十四小时之内，还在这个时间内，你行婬就犯不可悔。所以下面讲，‘八支无复邪正
，一切皆犯’。“八支”就是八关斋戒，它没有分什么邪婬正婬，没有分什么对象，你的
妻妾或者不是妻妾，只要行婬，统统犯不可悔，这个就跟《沙弥律仪》一样。
　　我们在《五戒相经笺要》开讲之前，有事先跟大家报告弘一大师《律学大意》也讲到
，八关斋戒实在讲是通在家出家的，受了比丘戒的出家众，也可以再受八关斋戒，这是弘
一律师根据《药师经》里面讲的。已经受了比丘戒，为什么还需要再受八关斋戒？他讲是
增益戒，增加利益的戒，因此八关斋戒通在家出家。我们现在出家众，在我们现前这个时
代，几乎是不可能做到比丘戒。实在讲，根据弘一律师讲的，沙弥戒、比丘戒我们都得不
到，因为你要得到比丘戒，必须有五个清净比丘来给你传授，你才能得戒，这个要靠别人
传的。你要得到沙弥戒，必须有两个清净比丘来给你传授，你才能得到沙弥戒。因此我们
现在虽然出家受了戒，实质上我们并没有得到沙弥戒、比丘戒。我们现在受了戒，只能说
受了戒，然后再来学戒，沙弥戒、比丘戒都必须要有清净比丘来传授，这在我们现代就有
困难，找不到清净比丘。因此弘一律师建议我们出家众，可以受五戒、八关斋戒。八关斋
戒不需要有清净比丘来授，你也可以自受。这里经文讲，你自己可以受，这就比较方便；
而且它的时间是一日一夜，也很方便。所以我们现在虽然出家，在道场，也不一定每个道
场都有持斋，如果我们一个月选择一天、二天，或者六斋、十斋，或者观音斋，或者选择
自己父母生日来受八关斋戒，这也是非常方便的。
　　我们也不能小看一日一夜的八关斋戒，一天一夜如理如法的受持，功德也不可思议。
我们在《佛说观无量寿佛经》看到，受持一日一夜八关斋戒，回向发愿往生西方极乐世界
，可以达到中品上生。因此我们对一日一夜的八关斋戒也不能轻视疏忽，有因缘应该来受
持。弘一律师给我们举出来，这个通在家出家，这个就很方便。因此，在家同学可以受持
，出家同学也是可以受持八关斋戒。纵然真正得到比丘戒的，在古时候真正得比丘戒的，
他还可以再受八关斋，增益戒，增长利益的戒。八支在此地特别给我们举出行婬这一条。
这段经文也要跟同学大家说明，为什么特别强调这条？因为你一日一夜受持八关斋戒，你
就种了出世间的善根，虽然现在还没有超越六道轮回，但是你已经种了这个因。有这个因
将来会结果，有一天因缘成熟了，你就可以超越轮回了，可以断烦恼出三界。如果没有证
果，当然还是凡夫；但是凡夫，如果你把这个功德回向发愿求生西方净土，可以中品上生
，这个功德也是非常非常殊胜。所以八关斋戒是出世间的，你要超越这个世间，必须受不
婬这条戒。你没有办法天天做得到，但是你要守住一天，这天你就种了出世的善根。好，
接着我们再看下面的经文：
　　经【若优婆塞。虽都不受戒。犯佛弟子净戒人者。虽无犯戒之罪。然后永不得受五戒
。乃至出家受具足。】
　　这个是讲，‘若优婆塞，虽都不受戒’。我们看到这两句经文，就知道优婆塞有受戒
、有不受戒的，有受戒的优婆塞，有不受戒的优婆塞。一般我们讲优婆塞，都会想到优婆
塞就是受五戒的，优婆夷也是受五戒的。此地经文讲，“若优婆塞，虽都不受戒”，这个
优婆塞他都没有受戒，没有受戒也叫优婆塞。刚才跟大家说过了，优婆塞是近事男，翻成
中文意思是近事男，也就是我们一般讲的皈依三宝。所以我们现在佛门，你看我们净老和
尚印的《皈依证》，前面三皈依，后面五戒，有很多学佛的男众女众，他来受三皈依，但
是他没受五戒。所以一般我们三皈依人比较多，受五戒的比较少。所以我们填“皈依证”
，你受三皈依，没有受五戒，后面五戒部分就不要填。所以这里讲若优婆塞就是指皈依三
宝的，但是他还没受戒，虽都不受戒，从这个地方我们就可以知道，优婆塞有受戒的优婆
塞，有没受戒的优婆塞。没受戒的优婆塞，他只有受三皈依，但是他没受戒。有人受了三
皈依，又再受五戒，三皈五戒。虽然都没有受戒，这一段经文我们要注意看，虽然没有受
戒，但是‘犯佛弟子净戒人者，虽无犯戒之罪’。“犯佛弟子净戒人者”，在《笺》里面
有给我们讲，我们看《笺》：
　　笺【佛弟子净戒人。谓比丘。比丘尼。式叉摩那。沙弥。沙弥尼。优婆塞。优婆夷也
。乃至己妻受八支戒日。亦不得犯。犯者。同名破他梵行。】
　　这是给我们解释“犯佛弟子净戒人”。佛弟子净戒人是指那些人？就是已经受了比丘
戒、比丘尼戒，式叉摩那戒，沙弥戒、沙弥尼戒，优婆塞、优婆夷（就是受了五戒）的净
戒人，他们持净戒的人。‘乃至己妻受八支戒日’，“己妻”就是自己的妻子，今天她受
了八关斋戒，这个日期‘亦不得犯。犯者，同名破他梵行’，如果在这天犯了，同样叫做
破他梵行。所以这些净戒人，虽然优婆塞还没有受戒，但是他去侵犯到这些净戒人。他去
侵犯了，当然他没有受戒，就无犯戒之罪，他没有犯戒这个罪，因为他没受戒，没有破戒
这个罪，只有性罪，没有破戒罪。‘然后永不得受五戒’，这个文这里没有句读，但是我
们念这个“然”要停顿一下，不然我们连起来念就“然后永不得受五戒”，这个文意就不
太顺畅；“然”，停顿一下，“后永不得受五戒”。然就是自然，虽然没有受戒，但是他
去犯的对象是净戒人。他所犯的对象是持净戒的，他戒持的很清净，他得到这个戒，你去
破坏他的戒，等于就是破他的梵行，破坏他的清净行。如果这些佛弟子，他已经持清净戒
的人，你去犯了，虽然没有犯戒这个罪，但是自己就永远不得受五戒，就不能受五戒，乃
至出家受具足戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒都不能受。这条虽然没有受戒，也等于犯了不
可悔罪的意思，你就没有受戒的资格，不能受戒。所以在受戒之前，都有一些问难，戒师
会问有没有曾经犯过净戒人，有没有做过这些事情，如果有犯过，他就不能给你受戒。下
面是假设一个问答：
　　笺【问。犯他净行。固名重难。设有反被受戒人所诱者。是遮难否。或不知误犯。后
乃悔恨。诚心发露。许受五戒及出家否。】
　　这一段问题就是假设一个问答，就是侵犯他人清净行，破坏持净戒人的梵行，‘固名
重难’，固然这是很重大的一个罪过。‘设有反被受戒人所诱者，是遮难否？’这是反过
来问，反过来他是被净戒人所诱惑，去做了这个错误的事情。或者，‘不知误犯’，或者
不知道对象是净戒人，他去误犯。‘后乃悔恨’，就是后来才知道，诚心发露忏悔。许受
五戒及出家戒否？如果是这样的情况，是不是可以受五戒，以及出家受具足戒？我们看下
面这个答：
　　笺【答。若知彼已受戒。便不应妄从其诱。然既被诱。罪必稍减。不知误犯。理亦应
然。但忏悔之方决非轻易。应须请问威德重望。深明律学者乃能灭此罪耳。】
　　这是祖师的答复。‘若知彼已受戒，便不应妄从其诱’。回答：如果你明明知道那个
人已经受戒，他来诱惑你，你就不应该被他所诱惑。‘然既被诱，罪必稍减’。“然”就
是纵然，是被引诱的，这个罪也必定比较轻、比较减少。‘不知误犯，理亦应然’。如果
不知道这个事情，道理应该也是跟这个一样，是会比较轻一点；但是还是有罪过，毕竟对
方是一个净戒人。‘但忏悔之方决非轻易’，就是忏悔的方法，绝对不是很轻易就能忏除
的。‘应须请问威德重望，深明律学者乃能灭此罪耳’。应该去请问、请教有威德重望，
深入明了律学的大德，请教他怎么来灭这个罪，这样才能够灭这个罪。不是随便找一个人
，他对律学并不是真正通达，你找这样的人，这个罪还是灭不掉，这是我们一定要明白。
　　好，今天时间到了，我们就先学习到这段。下面这个文，我们下一次再继续来学习。
谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。