五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第二十九集）　　2009/10/21　　中国山东省海岛
金山寺　　档名：WD11-003-0029
　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。我们上
一次跟大家一起学习到不盗这条戒，在经文我们学习到偷盗舍利，我们现在请看经文：
　　经【若有居士以盗心偷舍利。犯中可悔。】
　　下面有《笺》：
　　笺【不可计价值故。】
　　经【若以恭敬心而作是念。佛亦我师。清净心取者。无犯。】
　　到这里是一段。这一段是‘若有居士’，假若，这是假设的言词，受了三皈五戒的居
士，‘以盗心偷舍利’，是犯中可悔罪。我们上一次学习到这一段，这一段就是以偷盗的
心去偷舍利。舍利，在我们佛门可以说佛弟子都知道有舍利，大家对舍利也非常的恭敬。
在中国，有三个地方，藏有佛的舍利。舍利是印度话，翻成中文叫做身骨，或者灵骨，它
有坚固的意思，所以舍利子又叫坚固子。
　　在印光祖师《文钞菁华录》里面也有开示，有关舍利这方面的问答。在《文钞菁华录
》讲：“舍利乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。非特死而烧之，其身肉骨发变为
舍利。当知舍利，乃道力所成。丹家不知所以，妄臆是精气神之所炼耳。”《文钞菁华录
》给我们开示，舍利是怎么来的，祖师给我们说明，舍利是修行人戒定慧的道力所成就的
。是戒定慧力，不是炼精气神所炼成的，炼精气神是道家的说法。实际上，舍利不是我们
身体里面精气神去炼的，不是。舍利，因为它“非特死而烧之，其身肉骨发变为舍利”，
舍利不是因为我们这个身体的肉，我们身体的骨头或者毛发，烧了之后变成舍利的，不是
这个。“当知舍利乃道力所成”，是修戒定慧的道力凝聚而成的；不是从我们身体的肉、
骨头，或者毛发去烧烧，变成舍利的，不是的，它是戒定慧所成的。
　　因此现在很多人在研究舍利。早年我刚出家的时候，佛门也盛传，有一些高僧大德，
在家出家都有，往生之后烧出舍利。当时有一些医学界的，就提出一个看法说，舍利，可
能是出家人都吃素，豆腐吃太多了，有肾结石、膀胱结石。他说舍利就是肾结石、膀胱结
石，我们听到这些报导，就知道这都是外行的。因为舍利不是我们身体来的，是修行戒定
慧的道力，呈现出来的。所以真正的舍利子，你用铁锤敲，它敲不碎的。如果你说烧出舍
利子，手拿来一捏就碎了，那不是真的舍利子。舍利又叫坚固子，铁锤敲不碎的，你可以
想像它的坚硬度有多么的坚硬，所以才叫舍利。当然，舍利是修行成就的，不是像道家（
丹家就是我们中国道家炼丹）炼丹，炼精化气，炼气化神，炼这个精气神，不是的，这一
点祖师也给我们说明。
　　舍利的种类也非常之多，也是一种感应。有人念佛，念一念，他的嘴巴就出了舍利。
过去有人刺绣《龙舒净土文》，针头就出舍利了。古时候有大德高僧，他在沐浴、在洗澡
，都洗出舍利出来了。还有一个禅宗的大德，他剃头发，头发一剃下来，都变成舍利。这
个是修行道力所感应的。因此舍利，除了佛菩萨往生之后焚化，大家可以去捡到舍利；但
是在平常，还没有往生，也会有舍利。一九ＯＯ年我第一次到北京，去看黄念祖老居士。
黄老居士就跟我讲，当年夏莲居老居士在世的时候，领众念佛打佛七。他说那一次佛七有
四十几个人，那一次佛七感应到拜垫都有舍利。从这个地方，我们就可以很明确的知道，
舍利是修行道力所成就的。
　　此地讲居士以盗心偷盗佛的舍利，这个犯偷盗戒了，你受了三皈五戒就不能偷盗的。
偷盗当然就犯戒，偷盗就是没有经过管理的人同意，比如说这个寺庙有供舍利，没有经过
负责人同意，你就以盗心把它偷过来，这样就犯了中可悔罪。此地没有讲价钱，在蕅益祖
师的《笺》里面给我们讲，“不可计价值故”，舍利是无价之宝，无法用世间钱财的价值
来计算。因此我们看到前面所讲，你偷盗什么物品，它都可以用钱来计算，如果达到五钱
就犯了不可悔罪；五钱以下的犯中可悔、小可悔。但是我们看到这个舍利，没有讲多少钱
，就是它是无价之宝，不可计价。这一条跟其他的就有明显的不同。偷佛的舍利，无价之
宝，他结罪只是结中可悔罪，不是结不可悔，这个也是跟偷盗其他的东西结罪也不一样。
　　我们接着再看下面。‘若以恭敬心而作是念：佛亦我师，清净心取者，无犯。’上面
是讲，若有居士以盗心偷舍利，是犯中可悔。这个居士，“若以恭敬心而作是念”，他不
是用偷盗心，他是以恭敬心，心里有这个念头。“佛亦我师”，我现在受三皈依了，是三
宝弟子，也受五戒了，佛是我的老师，佛留下来的舍利（这个地方特别是指佛舍利），以
清净心来取这个舍利，这样不犯戒，不结罪。这一段讲的跟上面讲的同样是偷取舍利，但
是上面是结中可悔，下面这个不结罪，它的差别就是上面经文讲的是以盗心，就是偷盗心
、占便宜的心，他不是恭敬心，心态、动机不一样，因此结罪也就不一样，一个结罪，一
个不结罪。
　　舍利，现在佛的舍利也是比较稀有，在大陆宁波阿育王寺、西安的法门寺有佛的舍利
，这些有藏舍利的地方，这是很稀有的。现在这个舍利，你要看也不容易看到。实在讲，
你要去偷盗舍利，除非是里面管理的人，不然外面的人，你要怎么样，也很难去偷盗舍利
。舍利，最重要的，我们要以恭敬心，不能把它当做古董，或者一个宝物，这样来收藏，
如果用这样的心态就变成偷盗心。对佛的舍利，你以恭敬心来礼拜，都会消业障。
　　我们看《影尘回忆录》，谛闲老法师有一个晒蜡烛的徒弟，他也有个补锅、补碗的徒
弟。这个晒蜡烛的徒弟，他也是一个大字不认识，他在做香灯（我们净老和尚讲席当中，
也常常提到这个公案），人很老实，都没有心机的。寺庙里面的人开他玩笑（南方夏天都
要晒经书，因为南方潮湿，利用夏天出太阳，把藏经、经书都请出来晒太阳，除湿），人
家就跟他开玩笑说，你那个蜡烛也会长霉，也要晒一晒。他真的就把蜡烛拿去晒，到了太
阳下山，要把蜡烛收回来，结果蜡烛都融掉了。后来寺院的人就说，这个人笨得这个样子
，就不想要他；就骗他，就跟他讲你智慧实在是太高了，在道场做香灯实在是太可惜了，
你到谛老那边去学经教，以后会弘范三界。人家是骗他的，他傻傻的，就很高兴，包袱准
备好了，就到观宗寺去找谛老。谛老一看就知道，这个人是被骗来的。他很认真，要来学
经教，将来弘范三界（在《影尘回忆录》讲，他有地方上的口音，也讲不清楚，弘范三界
他听作混饭三界，就是混一碗饭吃的混饭）。谛老看看，这个人也是很老实的。古来这些
祖师大德，他会观机，知道这个人虽然没有文化，但是善根深厚。他说你要跟我学经教可
以，你先到宁波阿育王寺，先去拜舍利，拜三年。他真的就去拜了，去阿育王寺，每一天
他就拜舍利，拜三千拜。结果拜了三年，业障消了，他开悟了，后来经教不学自通。以后
谛老没有空的时候，讲经就请他代理，他真的后来也成了一个讲经的法师。他这个利益都
是从至诚恭敬当中得来的。
　　所以你以恭敬心取舍利，不犯戒，而且有功德，因为你是恭敬心。如果说没有恭敬心
，只是想请舍利来家里供，占为己有，那就变成盗心，这样就要结罪，结中可悔罪。这个
不可不知道。这是讲到偷盗舍利这一方面的。我们接着看下面的经文：
　　经【若居士以盗心取经卷。犯不可悔。计值轻重。】
　　下面的《笺》，我们再念下去：
　　笺【所盗经卷若值五钱以上。则不可悔。若减五钱。中可悔也。】
　　这段经文是以盗心盗取经卷，就是经典。‘若居士’，受三皈五戒的居士，以偷盗心
去盗取经卷，‘犯不可悔，计值轻重’。这里经文讲“犯不可悔，计值轻重”，没有明白
讲价值多少。《笺》给我们注解说，‘所盗经卷若值五钱以上’，“五钱”在蕅益祖师那
个时代，当时的钱是八分银子；就是按照当时当地，购买物价来计算，是值八分银子。最
近我们在学习这段盗戒，五钱，自古以来，根据一些资料调查，这个说法也很多种。原来
我们大概计算，现在值人民币三百块；后来又查资料，更少，大概值十五块人民币。五钱
，我们一看也可以明白，它价钱不是很高的，而且是相当之低。只要超过五钱，就犯不可
悔，就破戒了，不能忏悔，作法忏就不能忏了。‘若减五钱，中可悔也’，如果价值少于
五钱是中可悔，中罪，是可以忏悔的。此地祖师给我们再补充解释。
　　我们现在如果受了这个戒，当然是不要偷盗，万一不小心犯了盗戒，结什么样的罪，
就是以这个标准来结罪。此地跟上面偷舍利也是有同样的意思在，虽然经文没有明显的写
出来，但是也有这个含义。你看上面说，以盗心去偷佛的舍利，结中可悔；这一段经文是
以盗心取经卷，是犯不可悔，不可忏悔，“计值轻重”，如果超过五钱就不能忏悔，五钱
以下是中可悔，都有罪的。如果我们比照上面这段经文讲，若以恭敬心取经卷，应该也是
无犯。那什么样才是恭敬心，什么样是盗心？这个区别，恭敬心就是他不为自己，他不是
自私自利的，没有私心，不是占为己有；如果占为己有，那就犯盗戒了。
　　像现在有人把佛经去排版打字，然后他就“版权所有，翻印必究”，就犯了偷盗，就
犯盗戒。为什么犯盗戒？因为他保护他私人的利益，他要赚钱，犯了盗戒。经是佛讲的，
佛也没有卖版权给他，因此他就犯了盗戒。如果你是为了众生的法身慧命，照戒律的开缘
来讲，无犯。就像舍利一样，以恭敬心，你为众生不是为自己，如果为自己的利益就犯了
盗戒。所以经文我们要看清楚，“以盗心”，偷盗的心，偷盗心就是为自己，自私自利，
要占便宜，有这个念头就是盗心，就犯戒了。如果不是为自己就无犯。
　　像唐朝时代，印度的般剌密谛法师，他就是偷盗印度的国宝《楞严经》来中国，他是
用偷盗的。他为什么用偷盗？因为当时国家把《楞严经》列为不可外传的经典，列为禁品
，禁止出口。般剌密谛法师也是一位得道的高僧，他知道中国的因缘成熟了，这部经中国
地区学佛的人需要。这个地方的人，在那个时候善根、福德、因缘成熟了，可以接受这部
经典，需要这部经典。所以他偷盗，一共偷三次，第三次才偷成功。第一次跟第二次都被
拦截下来，过海关被抓到。第三次，他就把自己的皮肤割开，把贝叶经就藏在皮肉里面，
再把它缝起来，用尽苦心，过海关检查，检查不到，这样走私过来的。现在讲走私，大家
比较清楚。到了广州上岸，他再把这部经取出来，然后再翻译，我们中国人才有因缘看到
《楞严经》，学习到《楞严》。如果当时般剌密谛没有偷盗，我们今天中国人看不到《楞
严经》。般剌密谛有没有犯盗戒？没有，他没有犯盗戒，他这个叫开缘，因为他不是为他
自己。如果他为自己，自私自利，他偷这部经来中国卖多少钱，他自己回去就富了，那他
就犯盗戒了。他没有，他来是布施供养，供养大家，大家都有机会读到这部经典，看到这
部经典。
　　所以根据这个公案来看，再比照舍利这段经文来对照，应该盗经卷也是同样的一个意
思，虽然经文没有明显的列出来，但是有它的含义在里面。所以在经文，我们特别要留意
的就是以盗心，就是自私自利偷盗的心、利益自己的心，这个就是盗心。所以有这个区别
。像现在有一些佛经，有一些出版商拿去就印上版权所有，翻印，他就要到法院去告你。
过去，早在二十年前，我在台北华藏图书馆负责印经。有一次是印一部经，但是那部经有
人拿去登记，印上“版权所有，翻印必究”，你拿去翻印他就要追究。我们净老教授就叫
我去印这部经，当时我就跟师父报告，我说：师父，它后面有打上版权所有，翻印必究，
能印吗？师父当时就给我大声的开示说：你现在拿去印，你被抓起来关，你非常的光荣。
你为什么被关？你为了弘扬佛法这样被关的，有价值！赶快去印。我就二话没有，依教奉
行。所以我们根据戒律上的开遮持犯来看，我们的确不是为自己，我们没有在营利，也没
有在赚钱。经印好了，都是免费供养大众的，我们并不是图利的，所以在戒经上讲，无犯
。如果世间法律要追究，那就如同净老和尚讲的，我们也很光荣，被关得非常光荣。所以
这些我们都要把它分辨清楚，我们在持这个戒，才知道怎么来受持。这一段经文，我们就
学习到此地。我们接着再看下面这一段经文：
　　经【夫盗田者。有二因缘夺他田地。一者相言。】
　　‘相言’，《笺》里面有注解：
　　笺【即告状讼于官府也。】
　　相言就是诉讼，到法院告状。
　　经【二者作相。】
　　《笺》里面讲：
　　笺【即立标示界限相也。】
　　经【若居士为地故。言他得胜。若作异相。过分得地。值五钱者。犯不可悔。】
　　在《补》里面也给我们讲，《补》是弘一大师的《补注》。
　　补【此节属田处。】
　　我们前面看到，盗戒这一大段经文，有虚空处，有田处，有共期处。处就是处所，你
偷盗的一个处所。这一节经文讲的属于田处，田地。广化老法师的注解也有讲：“若以盗
心，取得他人田地契约，改换名字等，犯不可悔罪。”把别人的田契，就是所有权状，拿
来改成自己的名字，偷天换日，这样也是犯了不可悔罪。这个是讲盗田地，偷盗别人的田
地，‘有二因缘夺他田地’，有两个因缘夺取他人的田地。别人的田地，他用偷盗的手段
，用偷盗的心理，去夺取过来占为己有。
　　第一个因缘是“相言”，就是去告状、诉讼。自古以来，这些事情都有。这些诉讼案
件，为了土地的纠纷，引起诉讼。诉讼，往往也会有人用一些不正当的手段取得胜诉，就
是他诉讼赢了，打官司他打赢了。比如说在文字上，或者用一些计谋，夺他的田地。我举
一个例子，以前在台湾，也曾经发生过这样的事情。一些老农夫也不认识字，那些认识字
的人要夺他的田地，就给他写一写，一些契约书，他也看不懂。只要他签名画押、盖手印
就好了，骗他的，他就盖上去了。盖上去证据都很明白，你愿意给人家的，他到法院怎么
告也告不赢。有人用这样的手段，去骗那些人。当然是犯了偷盗，破戒了，犯偷盗戒了。
就是利用官府的关系，或者律师、现在很会钻法律漏洞的人，去赢得诉讼，恶意的去霸占
、夺取人家的田地、财产。小从个人，大到一个团体、一个国家，都有这个事情。所以国
与国之间的边界、土地也会纠纷，一定是有一方犯了偷盗戒，这个就不行。
　　‘二者作相’。“作相”是另外一种因缘，就是另外一种方法，‘即立标示界限相也
’。这个在台湾是属于地政事务所。比如说你家里的土地，它有编号，他们要去立界限的
。你的地到哪里，他的地到哪里，到哪一条线是你的地，哪一条线是他的地。如果要占人
家便宜，他的界标原来在这里，他把它移过去一点点，一条很长，他就多了很多出来。这
个也常有的事情。所以在我们台北，现在双溪山上（下个礼拜一，可以放给大家看看，大
家如果有时间，放给大家看看），这个也是居士供养的。原来我就说陈居士：我们盖不要
去侵占到别人的地方。他说：没问题。他什么都没问题，但就是盖到人家的地方了。后来
人家就写公函来，说要我们迁走。我马上就迁走，他交给我，我一定不会去占用别人土地
的。所以这要有一个“立标示界限”，它有一个界限。这个界限，他也可以作弊，他可以
移一点，或者到地政事务所去贿赂贿赂，给你移一点，那你这个土地就减少了，要偷盗那
一方就增加了。或者好的给他换成不好的，不好的给他换成好的，这个都有。这些土地纠
纷，自古以来都有，都会去争的，就是他会去占别人便宜，偷盗。这是第二种因缘。
　　我记得去年在庐江做系念的时候，有一天早上，居士带我到桐城去，看一个宰相的故
宅。这个宰相是哪一个朝代，我记不起来了。有一条巷子窄窄的，这么窄；就是跟他们隔
壁，也是一个大户人家，那个大户人家的墙壁侵犯到宰相他们的地了，他那个墙就把它砌
过来了。后来这个宰相的家人就发书信送到京城给这个宰相。那个宰相也是肚量很大（能
做到宰相肚量都很大，宰相肚里能撑船），他说没关系，让他几寸又何妨，宰相他那个墙
就移过来，后来就变成一条小巷，现在还留着。自古以来就有这个事情，这个就是要占别
人便宜的，这个就犯了偷盗戒。
　　‘若居士为地故，言他得胜’，“若居士”，假若受三皈五戒的居士，为了夺取别人
的土地、田地；“言他得胜”，就是到官府去告状，他告赢了。实在讲是他占人家便宜，
反而他告赢了，用种种手段他胜诉，得到这个田地了。‘若作异相，过分得地’，“异相
”就是说，你把原来那个界标移动了。原来这个不是你的地，你把它移过去一点，你就多
出来了。“过分得地”，如果价值达到五钱，就犯了不可悔罪。土地，我看很容易就超过
五钱，就很容易犯了不可悔罪。所以这条戒非常的严格。这是讲你受了戒的人，这样就犯
戒了。盗戒的戒相很细的。没有受戒的犯了偷盗，是不是没罪？一样有罪，这是性罪，一
样有因果报应的。受了戒，除了有性罪之外，再加上破戒罪，是两重罪；没有受戒，他只
有性罪，他没有破戒这条罪。并不是没有受戒，他造了这个业就没罪，不是的，它本来就
有罪，只是受戒的人多一个破戒罪。此地经文讲的，是就破戒的罪来定的，不是就性罪。
　　此地我们引用一个公案，因果报应的事情，来跟诸位同学报告。这个因果故事是出在
《印光法师文钞三编卷三》，回复郭汉儒居士的一封书信。这个公案也有编入在《上海护
国息灾法会法语》，有节录编进去。原文是比较完整，我们现在把原来这个文找出来，我
把这个文念给我们诸位同学大家听听：“现在西洋战事剧烈，若不即结束，则将延于吾国
。凡中外各国强弱不一，其受害固皆同等。非败者受害，而胜者得利。按实而论，被人杀
者固可怜，专杀人者更可怜。彼止知目前，则胜者似乎得益。若并来生后世看之，杀人者
比被人杀者苦深万倍。惜世人皆不知也。”到这里是一段。这一段是讲祖师当时在世的时
候，刚好是第二次世界大战。“西洋战事剧烈”，也延伸到我们国家来了。在当时，中国
外国强弱不一，有的强有的弱。不管强或者弱，战争都是同样受害的，所以受害皆同等。
不是败者受害而胜者得利，不是打败的人他受害，打胜仗的人他就得到利益，事实不是这
样的。“按实而论”，被人杀的固然很可怜，但是专门杀人的人，他就更可怜。为什么？
“彼止知目前”，一般人只知道眼前，“则胜者似乎得益”，胜利的人好像得到利益了。
若以来生后世去看，从三世因果去看，“杀人者比被人杀者苦深万倍”，杀人的人比被人
杀的人，他将来要受的苦是深千倍、万倍都不止。“惜世人皆不知也”，惜就是可惜，世
间人都不知道这个因果。
　　祖师举出《清凉山志》一个公案，清凉山就是五台山，《清凉山志》记载五台山的一
些事情。“载隋代州赵良相，家资巨万。生二子，长曰盈，次曰孟，盈强孟弱。其父将终
，分家资为二，孟得其上。父死，盈尽霸孟之家业，但与孟园房一所，孟佣力自活。未久
盈死，生孟家为子，名环。又未久孟死，生盈家为盈孙，名先。环为盈家之仆。”我们先
看到这一段。这一段是《清凉山志》记载，隋朝代州，代州就是现在五台地区，到民国成
立之后把州改为县。隋朝这个时代，在代州这个地区，有一个富人家相当有钱，叫做赵良
相，“家资巨万”，家产非常富有。他生了两个儿子，“长曰盈，次曰孟”，他的长子叫
赵盈，他的次子（第二个儿子）叫赵孟。“盈强孟弱”，长子比较强势，次子比较软弱。
“其父将终，分家资为二”，把他家的资产分为两份。“孟得其上”，第二个儿子分得稍
微好一点，可能他父亲看到这个儿子比较软弱，多给他一点点；或者分稍微好一点的给他
，可能是这个情况，所以孟得其上。“父死”，他父亲死了，“盈尽霸孟之家业”，他哥
哥就把弟弟的家业全部霸占过来了。只留一间园房给他弟弟，其他的田产都被他霸占了，
就是我们讲被他盗取、偷盗了。孟什么都没有了，只有一间园房，一所房子。“孟佣力自
活”，佣力就是替人做苦工，这样过生活。“未久盈死”，没有多久赵盈死了，就是赵孟
的哥哥赵盈死了。赵盈死了之后，就投胎生到赵孟的家，做赵孟的儿子。“生孟家为子”
，名字就叫环，叫赵环（赵环就是赵盈的前身，投胎到他弟弟家里，给他弟弟做儿子，变
成他弟弟的儿子）。“又未久孟死”，又过没多久，赵孟也死了，“生盈家为盈孙”。赵
孟（就是赵盈的弟弟）没有多久也死了，死了就投胎到他哥哥赵盈的家，做他哥哥的孙子
，“名先”，就是赵先。
　　“赵环为盈家之仆”，这个赵环就变成赵盈家的仆人。因为赵孟生前家产都被哥哥占
据了，就给他哥哥做仆人、做工过日子；现在他哥哥死了，投胎到他家来了，变成他的儿
子，就是赵环，变成赵环就到赵盈的家做仆人。“先欲朝五台”，赵先要去朝五台山，“
命环随行”，因为赵环是他的仆人，在他家做长工。这个赵先就是赵孟去投胎的，投胎到
他哥哥家做他哥哥的孙子，他就命令赵环随他到五台山去朝山。“环知其伯霸产事，思欲
杀先”，赵环知道他的伯父霸占他父亲的产业，所以就非常气愤，就想要杀死赵先。“幸
得其便，行至五台僻处，持所匿刀谓先曰：汝祖霸我家业，令我世穷，我今杀汝以泄愤。
”赵环看到机会来了，赵先找他去朝五台山，走到半路看到没有人，他就把事先藏好的一
把刀拿出来，就要杀死赵先。他说，你祖父赵盈霸占我家的产业，让我们家这么穷，我现
在要杀你泄愤（其实现在这个赵环，就是赵盈的后身，是他把人家霸占的，现在反过来，
他又要去欺负、要去杀赵先，赵先是他的弟弟）。“先疾走”，环就在后面追，“入一茅
蓬，一老僧止之曰：此处不可行凶”。到五台山，跑到一个茅蓬，一个老僧禁止他们说，
这里不可以行凶。“环曰：吾杀怨耳”。赵环说：我要杀我的怨家。“老僧令坐，各与一
杯茶饮之”。这个老僧是得道的高僧，就说好好，你们两个先坐下来，倒一杯茶给他们两
个人喝。两个人喝下去，宿命通现前了，“遂知前世事”，知道原来赵环就是赵盈，赵先
就是赵孟，原来是他们两个兄弟，现在死了投胎又碰在一起了。知道前世的因果了，两个
人都哭起来了，“遂在山出家”，两个兄弟就在五台山出家了。这是一个公案，就是说你
去偷盗别人的，占不到便宜，而且是偷盗自己的福报。
　　“倘各国皆见前后世事，还肯专以杀人为强国之要政乎？”这是印祖当时的开示。他
说，倘若每一个国家这些领导人都知道这些前生后世的事情，知道三世因果报应，他还会
专以杀人作为强国的政策吗？不会了。因为知道他这样做法是害到自己，想要自己得利益
，反过来是损害到自己。这是一个公案，跟霸占田地这段经文有相关的，我们提出来，跟
我们同学来分享。好，今天时间到了，我们就跟大家学习到这一段。下面的经文，我们下
一次再继续来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛！