五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第二十八集）　　2009/10/14　　中国山东省海岛
金山寺　　档名：WD11-003-0028
　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛。今天我们接着看
上一次讲到的盗戒这一段经文，请看经文：
　　经【又有居士内外庄严之具。在楼观上。诸有主鸟衔此物去。以盗心夺此鸟者。犯不
可悔。若见鸟衔宝而飞。以盗心遥待之时。犯中可悔。若以咒力。令鸟随意所欲至处。犯
不可悔。若至余处。犯中可悔。若有野鸟衔宝而去。居士以盗心夺野鸟取。犯中可悔。待
野鸟时。犯小可悔。】
　　我们上一次跟大家学习到这一段。这一段是鸟衔宝物，受五戒的居士，为了宝物去抓
那个鸟，有几种情况，经文很明显给我们说出来。我们今天接着再看下面这一段：
　　经【又诸野鸟衔宝而去。诸有主鸟夺野鸟取。居士以盗心夺有主鸟取。犯不可悔。】
　　下面《笺》给我们讲：
　　笺【具六缘故。从鸟主边得罪。】
　　这是另外一个情况。‘又’就是又有一种情况，‘诸野鸟衔宝而去’，鸟有主人饲养
的，如果没有主人饲养，外面的鸟，那就是野鸟。野鸟就是没有主人养的，此地这段经文
讲“又诸野鸟衔宝而去”，就是讲一般外面的野鸟，牠嘴巴去衔著宝物飞走了。‘诸有主
鸟夺野鸟取’，有一只野鸟去衔著宝物飞走了，但是被一群（诸就是很多只鸟，很多只有
主人饲养的鸟，这叫有主鸟）有主人养的鸟，看到野鸟衔著宝物飞走了，有主鸟再去把野
鸟衔的宝物抢过来。原来这个野鸟，牠嘴巴衔著宝物，被有主人养的鸟看到了，去把它从
嘴巴再抢过来，这就是“诸有主鸟夺野鸟取”，再夺取野鸟嘴巴上所衔的宝。这个时候有
受五戒的居士看到这个宝被有主的鸟夺取了，‘居士以盗心夺有主鸟取’，这个居士以偷
盗的心态、动机去抓那只有主的鸟，把有主的鸟嘴里衔的宝物取下来变成他自己的，这样
就犯了不可悔。在《笺》里面给我们讲，因为他‘具足六缘’（六缘我们前面学习过），
具足六缘就构成不可悔罪，就破了戒。《笺》给我们讲是‘从鸟主边得罪’，他这个结罪
是从鸟的主人那一边所得的罪，从那里结罪的。
　　经【若待鸟时。犯中可悔。】
　　笺：
　　笺【是方便罪。】
　　‘若待鸟时，犯中可悔’，“待”是等待。等待，他还是有盗心的，在等机会想要抓
到那只有主的鸟，主要当然是为了牠嘴里衔的宝物。他在那边等机会，有盗心；但是还没
有构成事实，这个‘是方便罪’，得方便罪。
　　经【余如上说。】
　　‘余’就是其余，都如同上面所说的，以此类推。其他还有很多很多方面的，我们根
据上面所讲的这几个例子、原则，以此类推，都是相同的。我们接着再看下面这段经文：
　　经【又诸有主鸟衔宝物去。为野鸟所夺。】
　　这是又另外一个情况。前面是诸野鸟（一群野鸟）牠去衔宝物飞走了，有主的鸟去把
它夺过来，居士再去夺这个有主的鸟。这里是‘诸有主鸟衔宝物去’，是有主人饲养的鸟
牠衔著宝物，“去”就是飞走了，被一群野鸟看到了，野鸟飞过去再把有主的鸟那个宝物
抢过来，跟前面的例子刚好是相反的。前面是野鸟衔宝物飞去，被有主的鸟把宝物夺取过
来，居士再去夺取有主的鸟。这段经文是有主的鸟衔宝物，被一群野鸟夺走了，‘为野鸟
所夺’。下面《笺》给我们讲：
　　笺【是无主也。】
　　野鸟就是没有主人养的。
　　经【居士以盗心夺野鸟取。犯中可悔。】
　　上面那段经文讲的是具足六缘犯了不可悔，这一段是犯中可悔罪。‘居士以盗心夺野
鸟取，犯中可悔’。上面经文是讲到居士夺有主鸟取，那个鸟是有主人的，构成不可悔罪
；反过来，夺取野鸟是犯中可悔。这个结罪就不一样。这个不一样的地方，一个是有主的
鸟，一个是野鸟（没有主人的），结罪不一样。《笺》给我们讲：
　　笺【亦从盗心结罪。】
　　他是从有偷盗的心理、动机，从这个地方来结罪的，因为野鸟是没有主人的。因此我
们学习五戒，第一条杀戒，第二条盗戒，弘一大师给我们讲盗戒是非常细的，如果我们没
有把盗戒的戒相了解清楚明白，他建议我们暂时先不要受这条戒。因为这条戒的戒相很细
，往往我们受了这条戒，但是犯了盗戒自己也不知道自己犯了盗戒，因此弘一大师建议我
们稍缓，稍微慢一点，等我们把这一条戒真正的戒相了解清楚了，我们自己知道该怎么受
持，再受条戒，这样是比较妥当。从这个地方我们就可以知道，的确没有去进一步研究戒
相，我们就不知道它里面的内容，到底我们持戒还是犯戒，有没有犯戒？犯了戒是可悔，
还是不可悔？是中可悔、下可悔？犯戒的轻重，结罪的轻重，我们就不了解，因此弘一大
师劝我们要多学习，这是对的。我们看到这一段，举出这几个例子，就知道我们生活当中
方方面面、点点滴滴的，这些人事物非常多，我们必须举一反三，以此类推，这样我们戒
才能学的好，也才能真正去落实，持不盗戒。我们接着看下面经文：
　　经【若待鸟时。亦犯中可悔。余亦同上。】
　　‘若待鸟’就是等待那个鸟，等待机会，起了这个心要偷盗鸟嘴巴里面衔的宝物。他
在等待、等机会，也犯中可悔，是中罪可悔。蕅益祖师的《笺》给我们讲：
　　笺【准上应小可悔。中字恐误。不则上亦应云中可悔也。】
　　这个地方，祖师给我们点出来，经文‘中’这个字恐怕是有错误。因为古时候经都是
抄写，有时候抄漏掉、抄错字，这是常有的事情。但是祖师大德，他们给我们示范的，也
是一个非常严谨、慎重的态度。没有很特殊的情况，经文看到错字，特别是在古书里面，
古籍，古代流传下来的，有错，不敢随便去给他改动。如果我们现代人重新打字排版的错
了，那当然要改，校对就是要改。但是我们古籍、古时候木刻版的，古代留下来的，这个
不能改，这是示现给我们看，一个慎重的态度。明明看到是很明显的一个错字，那怎么办
？他是不改，但是他在下面就给我们做注解，就是解释这段经文跟上面那段经文，为什么
他说这个字可能是错误的理由给我们说出来。这个字为什么是错？因为上面的经文，‘准
上’就是上面的经文也是有同样这个事情。但是上面经文是小可悔，我们看上面的经文“
待野鸟时，犯小可悔”。因为这段是讲夺取野鸟，上一段的经文有讲到“待野鸟时，犯小
可悔”，如果这一段是讲“犯中可悔”，上面那一段经文“待野鸟时”应该也是犯中可悔
，不应该讲犯小可悔。所以祖师给我们提出来，这个应该是错字。‘余亦同上’，“余”
就是其余的，犯戒结罪轻重也是同上面讲的是一样的，根据这个原则来判断就对了。下面
我们看弘一大师的《补》，第一条给我们讲出：
　　补【此节属虚空处。】
　　我们前面看到，偷盗有很多种处所，这一节经文讲的就是属于虚空处。因为鸟都是在
虚空中飞的，偷盗的处所、目标也是在虚空。因为鸟在空中飞，目标就锁定在空中，所以
这是属于虚空处。下面《补》再给我们讲：
　　补【文云。若待鸟时。亦犯中可悔。注云。准上应小可悔。中字恐误。】
　　弘一大师又补充说明，若等待野鸟的时候，也是犯中可悔。《笺注》跟我们讲“准上
”，依上面经文做一个标准，上面是讲待野鸟是小可悔，中这个字恐怕有错误，是根据上
面经文来讲的，这是蕅益祖师提出来的。弘一大师是引用《大律》，即《四分律》：
　　补【以偷夺心夺野鸟取。偷兰遮。若待鸟时。突吉罗。准是律义。此文中可悔。应是
小可悔。】
　　这是弘一大师再引用《四分律》这段戒经的经文来补充解释蕅益祖师这段《笺》。‘
准’就是依戒律它的标准、它的定义，这段经文的‘中可悔’，应该是‘小可悔’，是没
有错。弘一大师把《四分律》这段经文举出来，再做一个更有力的佐证，证明这个应该是
小可悔。但是经文的字错了，还是不动，我们知道这个意思就可以了。因为有其它戒经做
依据，所以祖师提出来这个应该是小可悔。我们是可以依照戒经的依据，来判定这个是小
可悔罪，应该不是中可悔，但是它的经文错字还是没改。在虚空处偷盗，这是举出一个例
子，野鸟、有主鸟，这个例子经文到这里。下面又是另外一种情况，我们请看经文：
　　经【若居士蒲博。以盗心转齿胜他。得五钱者犯不可悔。】
　　这一段就是讲赌博。受五戒的居士能不能赌博？现在有一些国家地区政府开设赌场，
在我们中国到目前为止还没有这种做法，我们看在欧美这些国家都设有赌场。过去我们到
美国，美国拉斯维加斯的赌场，算是在美国最大规模的一个赌场；另外费城也有一个，规
模比较小。在澳洲，大城市都有赌场。在欧洲，有一个前法国的属地摩洛哥，它也是算一
个国家，但是之前属于法国的属地，那个国家都是全部赌博的，那个国家的政府都是开赌
场、抽税金的。现在听说新加坡也开了赌场，他们政府的理由是说，他自己国家开赌场，
所谓肥水不落外人田。在自己国家他的国民另外又有其他国家来赌钱的，他们政府就可以
抽税金，增加他们国库的收入。在马来西亚是比较早就有了，马来西亚也有赌场。当时我
们净老教授（大概在前年）在新加坡举办九大宗教联谊会，总理李显龙先生也去参加了，
我们老和尚也是给他们建议，最好把赌场改成宗教大学。这个建议是很好，前几天有新加
坡同修来此地，我请问他：赌场有没有改成宗教大学？他们说：政策还是维持赌场，还是
盖赌场。这些说法总是有一些见仁见智的地方，他要盖赌场，总得要说一个理由，让大家
认为这个理由也满正当的，大家会去支持。一般就是钱的收入，对国家税收有帮助，这个
理由有人会支持。
　　但是另外从道德观念来讲，开赌场也是不好的，劝人家去赌博，有的人赌钱都赌到倾
家荡产，在这个世界上非常多，这也是一个不好的行业，我们政府应该是提倡正面的，不
应该提倡负面的。但是现在东方这些国家地区，还是受西方文化很大的影响，因此现在有
了政府办的赌场。在我们中国地区，一直到现在，政府没有提倡办赌场，我们中国地区的
道德观念，还是比较强烈的。虽然在民间，赌场非常多，甚至跑到其他国家去赌博，但是
政府还是一直维持不设赌场。当然这个跟我们中华传统文化的根是有关系的，在我们中国
人心目当中开赌场总是不好、不道德的。虽然很多人喜欢赌，但是政府并不鼓励，不提倡
。这是从教育方面来看，从教育的角度来看这桩事情。这个就是东西方文化，它的差异就
在这个地方。在东方这个地方比较重视伦理道德文化教育，这个观念比较深；在西方国家
都比较重现实，重视功利，重视享受，差距在这个地方。
　　赌博这桩事情古今中外都有，不但现代有，古代也有；不但中国有，外国也有。那么
受五戒的居士能不能赌博？过去也有人问到我这个问题，当时我也没有办法很具体给他一
个答复。因为就赌博这桩事情来讲，你总是想赢别人的钱，想不劳而获，赢别人的钱，这
个心态动机就是贪心，贪取别人的财物，希望不劳而获。所以他就去赌，他去赌赢钱比较
快，辛辛苦苦的赚钱，要工作多久才能赚多少钱，因此有很多人用这种投机心态去赌。当
然就赌博这个事情来讲是不好的，在我们佛门里面也不会去鼓励这个事情，但是也没有办
法去杜绝这个事情，因为社会自古以来就有这个事情，也没有办法去避免。
　　此地这个经文，我们可以明显看出来，受了五戒的居士，经文没有明文规定不可以去
赌博。但是我们知道，总是要避免比较好，不要去赌比较好。此地的经文，它所讲的就是
‘若居士蒲博’，就是去赌博。经文并没有讲你去赌博就犯戒，经文并没有这么讲。没有
这个讲法，从经文上来看，一般正当的赌博，像现在的赌场，你进去赌，或者私人的赌场
，你去赌，他还不构成破戒，不构成不可悔。但是如果你去赌博，犯了以下这个情况，那
就有罪。以下这个情况是什么？‘以盗心转齿胜他’，“盗心”就是用偷盗的心理；“转
齿”，下面会有解释，我们简单讲大家就会明白。赌博总是想要胜对方，胜对方你就赢钱
，如果你输给对方，你就输钱，你就赔钱，这里讲“用盗心转齿胜他”就是作弊。所以俗
话也有一句话讲，十赌九诈。你到一个赌场去赌，可能都被骗了。为什么？开赌场的人，
有的人就是专门在设计诈赌。这一类叫做诈赌，他不是正规跟你赌的，他里面有作弊的，
他有安机关的，你怎么赌都赌不赢他。刚开始会给你赢一些，让你尝到甜头，引诱你再来
赌，到最后你倾家荡产，都赔进去了。这里讲以盗心转齿胜他，就是用欺诈、诈赌这种手
段，他不是正规的赌，是用盗心转齿胜他。如果用这种诈赌的方式，‘得五钱者，犯不可
悔’。价钱跟前面讲的都一样，只要达到五钱，就犯了不可悔罪。受了五戒的居士如果去
诈赌，用这种方法去赢别人的钱，你赢了五钱以上就犯了不可悔罪。这是讲以盗心，以偷
盗心，用这种方法手段去赢钱的，达到五钱就犯不可悔。这个意思很明显，我们可以看出
来。我们再看下面，《笺》给我们的注解：
　　笺【博钱为戏。名摴蒲。】
　　‘摴’就是戏耍。
　　笺【双陆戏。名六博。赌博家所用马子及围棋子象棋子骰子之类。皆名为齿。转齿者
。偷棋换著。乃至用药骰子等也。】
　　这一段我们就不详细去研究赌博的这些用具，因为赌博有很多种方式，特别在现代科
学发达，赌博的方式就更多了。这个是讲古代，蕅益祖师那个时代就有这些赌具。马子、
围棋、象棋、骰子，这些传统的赌具，这一类的，‘皆名为齿’，“齿”就是这些赌博用
的器具。现在赌博的方式又有很多种形态，你像香港，香港以前是被英国占领，所以那边
也有设跑马，香港有跑马场。跑马就是让人家去赌钱的，看你押那一只马，那只马跑得快
，他就赢钱；跑慢，输了，就赔钱。跑马的，那也是一种赌博的形态。现在还有赌球赛的
，比如说踢足球，也有人利用球赛这个形态在赌钱的，你押那一队会赢，押多少钱；还有
打棒球的、篮球的，打球的。这个过去在台湾，报纸常常报导，很多人利用球赛，作为他
们彼此赌钱的一个方式。在台湾，最近这些年都常常选举，也有人用选举的方式，看看哪
一个会当选。看到这两个候选人势均力敌，然后要赌博的人，大家就用这个方式来赌，你
赌哪一个会当选，也有这个方式。所以现在赌博这种形态方式是愈来愈多。
　　这个当中过去台湾也有报纸报导这样的一个情况，那个情况跟这里讲的转齿意思是一
样的，跟那个讲的是一样的。我记得有一次，好像是职业棒球赛，职业棒球赛都是有一些
公司他们去养的，他们去支持的，在比赛。在比赛时，有一些人在赌钱，他就私下去买通
球员，比如说他要赢对方的钱，他押的是甲队，乙队有一个投手很厉害，然后甲方的人就
拿很多钱给乙队的投手，叫他放水。放水就是说，你就故意出状况，让他输了，这个钱就
是你的了，你就得到这么多钱。那个时候报纸报导得很大，像这一类的，如果受了五戒的
居士去干这个事情，就跟这里讲的意思是一样，用一种不是正规的手段去赢钱，就属于这
一类的，这一类叫做转齿。‘转齿者，偷棋换著，乃至用药骰子等也’，就是他用那些不
正当的手法、欺诈的手法，目的就是要赢钱。如果你赢了五钱以上，就犯了不可悔，破了
重戒。我们再看下面《笺要》：
　　笺【准《优婆塞戒经》及《梵网经》。则蒲博等事亦犯轻垢。今但受五戒者。容可不
犯。而转齿胜他。全是盗心。故犯重也。】
　　《笺要》再给我们补充说明这一段。‘准’，“准”就是依《优婆塞戒经》以及《梵
网经》，经上讲的这个标准。准就是依照经上讲的为依据，作一个标准，或者讲准则。‘
则蒲博等事亦犯轻垢’，《梵网经》是大乘菩萨戒经，你受菩萨戒的人去赌博，也是犯轻
垢罪。纵然是正规的去赌，也是犯轻垢罪。轻垢罪，罪是比较轻，但是还是有罪过的，也
就是这个事情是不好的。‘今但受五戒者，容可不犯’，受五戒还没有受菩萨戒去赌博，
只有一般正规的赌博并不犯戒。因为你只有受五戒，还没有受菩萨戒，你去赌博不算犯戒
；如果你受了菩萨戒，就犯了轻垢罪。这个罪并不是很重，是轻垢罪。这里主要讲的是受
五戒，你正规的去赌不犯戒。在这个经上并没有说你去赌博就是犯戒，没有这么讲；没有
这么讲，只有受五戒去赌博不能算犯戒，他不犯戒。
　　‘而转齿胜他，全是盗心，故犯重也’。这一段的经文，重点就是用转齿去胜他，去
赢别人的钱。用这种舞弊的、欺诈的，不正规的手段去赢对方的钱，只要赢达到五钱以上
就犯不可悔，就破重戒了。这段经文主要是强调这一点、说明这一点，就是你去赌博不犯
戒，但是你不可以用不正当的手段去赢钱。这段经文我们这里可以说看到祖师这个注解也
就很明白了。虽然没受菩萨戒赌博不犯戒，但是祖师在此地举出《菩萨戒经》，也是劝告
居士，虽然你没有受菩萨戒，但是最好还是不要去赌，也有这个含义、有这个意思在里面
。举出《梵网经》就是最好还是不赌，但是如果有时候有些因缘你去赌也不算犯戒，让你
明白，你如果没有以盗心转齿（用诈欺的手段）去赢别人的钱，不算犯戒。让受五戒的居
士心里明白，他这样做到底有没有犯盗戒，让他明白。心里明白之后，他受持这个戒才心
安理得。
　　所以我们研究戒相就是要知道，犯了戒你要忏悔；没有犯戒，就是说你没有犯这个戒
，就戒律这方面来讲你没有犯，但是就道德观念来讲还是避免比较好。所以这是从两方面
来讲。因此前面我们也看到第一条，不杀生这条戒，有破戒罪跟性罪的区别，它两种性质
是不一样的。在戒经上来讲，主要都是讲破戒罪，你受了戒，有没有犯戒，犯了戒是轻还
是重，可悔还是不可悔，主要是讲这一方面的。这段经文我们就学习到此地，我们接着再
看下面的经文：
　　经【若有居士以盗心偷舍利。犯中可悔。】
　　笺：
　　笺【不可计价值故。】
　　我们先看这一段。我们看这一整段的经文不是很长，它还是有分三个小段，这是第一
小段，第一小段是总说。‘若有居士’，受五戒的居士，‘以盗心’就是以偷盗的心，去
偷舍利。舍利在佛门，我们佛弟子都是非常尊重的，特别是佛的舍利，这个是非常非常尊
贵、尊重的，大家所敬仰的。佛不在了，他留下来的舍利就等于是佛的身体一样，所以大
家去拜舍利都会有一些感应。佛陀的舍利，佛陀圆寂之后，他的舍利非常多，分布在四大
部洲，我们南赡部洲也分布在很多地方。在我们中国地区，现在最著名的，听说最近北京
又发现一处藏有佛舍利，但这个讯息我还不是很确定，前些日子听到北京的居士来跟我讲
这个讯息。目前我们大家都知道的，西安法门寺的佛指舍利，还有阿育王寺的舍利塔，这
两个地方的舍利塔，我也去参观过、去礼拜过，这是供舍利的。有佛舍利供奉的地方也是
个福地。因此我们佛门弟子对舍利的敬仰是非常虔诚的，都很虔诚景仰舍利，但是景仰是
景仰，你总不能用偷的、用盗的。
　　此地经文讲，“以盗心偷舍利”，关键在这个盗，盗，他心态就不一样了。这里经文
讲，如果你是以盗心，就是用偷盗的心，去偷舍利塔，去偷佛的舍利，是犯中可悔。此地
讲的以盗心偷舍利，主要也是以佛舍利为准，其他菩萨、罗汉、祖师大德的舍利，应该也
是比照这个标准。因为我们知道这个舍利，当然我们知道佛一定有舍利的，但是祖师大德
、菩萨也有舍利，阿罗汉也有舍利。祖师大德修行证果的，修行功夫好的、得禅定的都有
舍利；另外还有，我们修行有感应，也会有舍利。有时候佛弟子虔诚，像《龙舒净土文》
里面讲这个公案，古人用针绣绣佛像，把佛像绣在丝织品上，那个针头都会出舍利；点灯
供佛也会出现灯花舍利。在一九ＯＯ年，我第一次到北京，去见黄念祖老居士。黄老居士
跟我讲，在夏老居士在世的时候，夏老曾经跟大家打过一次佛七，夏老自己亲自敲法器的
，他说那一次佛七参加的人大家的感应都非常殊胜。他跟我讲，拜垫都有舍利，我们拜佛
的拜垫，都出现很多舍利。这个是修行念佛的一个感应，也会有舍利。因此这个舍利，除
了佛以外，菩萨、罗汉、祖师大德，还有修行人的感应，也会出现这些舍利。
　　用盗心去偷舍利，这是犯中可悔。他这里讲偷舍利，跟前面讲的不同的地方，前面都
有讲一个价值，就是五钱，就犯不可悔。但是偷舍利，《笺》给我们讲，‘不可计价值故
’。他说舍利是无价之宝，你不能给它计算世间的价钱，它没有价钱的，它是无价之宝。
“不可计价值故”，不能去计算它的价钱、计算它的价值。但是盗心偷舍利，他犯中可悔
。我们看这个经文跟前面，你偷盗一般人五钱，像前面讲的赌博，用不正规的手段去赢钱
，赢了五钱以上就犯不可悔；偷舍利，以盗心去偷舍利子，才犯中可悔，这个到底是什么
原因、什么理由？下面经文会给我们透露出来。舍利，过去也有人在卖，在广化老法师这
个注解里面讲，还有人卖舍利的。以前从一千块台币，卖到三十万，一颗舍利卖到三十万
。如果以盗心偷取舍利去谋利，应当以价值来论罪。所以取舍利，就是看他用什么心态，
是盗心还是清净心，这个结罪又不一样。因为他的动机不同，因此论有没有犯戒，犯的轻
重也就不相同了。
　　今天我们时间到了，我们先学习到这一段。这一段还没讲完，我们下一次再继续跟大
家来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛！