五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第二十三集）　　2009/9/9　　中国山东省海岛金
山寺　　档名：WD11-003-0023
　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。我们上
一集已经把犯杀戒经文讲圆满了。在犯杀戒这一大段经文的最后面，弘一祖师也给我们再
做一些补充解释，还有广化老法师也再加上一些注解，这个《补释》（补充解释）跟注解
我们也有必要与各位同学进一步来学习。在注解里面，主要再给我们提出，在《五戒相经
》里面，犯杀生这条戒，破了戒体、犯了不可悔罪，就是不可以忏悔的罪，就是戒体破坏
了，不能再受戒了，丧失掉优婆塞的资格。在杀戒这条里面，主要偏重在杀人为主，杀人
是不可悔罪。杀人当中也根据他的动机、造成的结果有所不同，来判定这个罪是重罪、还
是轻罪、还是无罪，以他的动机、结果来判定，这就是戒律上讲的开遮持犯。
　　我们看到，经文讲的偏重在人，但是我们佛门里面的同修，特别在我们中国佛教，提
到杀生、犯杀戒，大家都会想到杀害畜生、动物，第一个会想到这个。为什么？一般人，
你叫他去杀人，也不是人人都会去做杀人的事情，不是大多数人一天到晚都去干杀人的事
情，这个还是少数。但是杀畜生，吃众生肉，我们看看这个世界上，可以说绝大多数的人
都干这个事情。从这里，我们一般佛门里面的同修，讲到杀生、犯杀戒，第一个就是杀害
畜生。我们在《安士全书》，看到“万善先资”，专门讲戒杀的，也是偏重在杀害畜生这
部分来给我们说明。
　　在《五戒相经》里面是偏重在杀人，杀人才犯重罪、不可悔，杀畜生是犯下可悔罪，
杀非人，中可悔罪。看起来杀生吃肉，好像罪过也不是太重，不致于破坏戒体。广化老法
师在注解中，也给我们再提醒，我们学到这条戒，我们要知道，杀生虽然是下可悔罪，但
是下可悔罪，还是有罪。我们在前面经文看到，如果受了五戒，将来可以成佛；如果犯了
戒不忏悔，就要“常在三涂”，就常常堕在三恶道里面。根据前面这句经文讲的意思，我
们要深入的去理解，不能很草率、很肤浅的，我们就这样读过去、看过去。这样的话，我
们就不容易体会到经典里面讲的深义，它甚深的含义，我们就体会不到。我们看经文讲的
，如果常犯戒，不忏悔就常在三途；这个经文它没有说犯不可悔罪，没有忏悔，常在三途
。照这个戒经上讲，犯不可悔罪就不能忏悔，就要堕三途。经文也没有讲，犯中可悔罪、
小可悔罪，不忏悔就不会堕三途，经文没这么说。所以以这个经的标准来讲，前面讲的这
个我们要很注意了。你杀人，构成五种杀人的因缘，就这个经的标准来讲是不可悔，不可
忏悔；不可忏悔，决定堕三恶道。依照这个经的标准来讲，如果犯了五戒不忏悔，那就常
在三途。依这个经来讲是中罪可悔、下罪可悔，这个可以忏悔的；这个可以忏悔的，你不
忏悔、不改过，还是要堕三途的。所以我们要把经文意思看清楚。
　　本经讲的不可悔罪，以小乘的标准来讲，不可忏悔。只有依靠大乘的忏悔理论方法作
取相忏，忏到见好相，见到瑞相，这个业障可以忏除，可以重新再受戒。因此我们看到，
忏悔法是我们修学最主要的一个原则。所以杀畜生犯小可悔罪，乍看起来是小小罪，但是
杀生吃肉太多了，积少成多，小罪就成了大罪，后报转成现报。广化老法师自己也讲出他
的例子。他以前年轻的时候肉吃太多，杀生太多。听我们净老教授讲，他跟我们老教授也
是非常好的老朋友，过去都是当军人到台湾去的。听我们老教授讲，广老以前一天要吃一
只鸡，一天吃一只。后来出家，拜净土忏，拜到功夫正要得力的时候，这些被杀的畜生就
来障碍了，所谓业障现前，所以在平地他就摔跤跌倒，就变成两只脚不能走，以后一直到
往生都坐轮椅。我刚出家那一年，广化老法师找我们净老教授，要办佛学院。我跟老教授
，还有简丰文居士，去汐止白云寺看过他一次，后来在台中南普陀寺也看过一次，都是坐
在轮椅。所以我们从这个地方知道，不能疏忽掉杀畜生。如果我们看看《安士全书》，看
到杀生吃肉的因果报应，真的你就触目惊心，一些果报都在眼前。所以我们受了五戒的佛
弟子，纵然不能吃全素，也要吃三净肉，所谓不见杀、不闻杀、不为我杀，市场买现成的
。最起码要守吃三净肉这个原则，决定不能去买活的来杀，或者到餐厅去吃活的，去海鲜
店、海产店吃活的，那就造杀生的重业。
　　在注解里面，广老也给我们举出《分别善恶报应经》里面一段经文，我把这段经文念
一遍：“《分别善恶报应经》云：何业获报长命？有十种业。何等为十？一、离自手杀，
二、离劝他杀，三、离庆快杀，四、离随喜杀，五、救刑狱杀，六、放生命，七、施他无
畏，八、慈恤病人，九、惠施饮食，十、幡灯供养。如是十种获长命报。如经所云，戒杀
护生，皆获长命之报，可知寿命长短，操之在我，何乐而不为哉！”《分别善恶报应经》
里面也有举出善恶的报应，这段经文讲的是得到长命的果报，长命百岁。我想大多数人都
希望自己的寿命长，身体健康，寿命长。身体健康、寿命长是五福之一，长寿。长寿，身
体又健康，这个是福报。如果一个人寿命很长，病很多，常常受病苦的折磨，这个也不快
乐，也是很痛苦的。因此要得到长寿，身体又健康，这样才好。这个是果报。
　　要修什么因才能够得到长命、健康的果报？在《分别善恶报应经》给我们讲，“何业
获报长命？有十种业”。何业就是你修什么业因，业就是行为造作的意思，我们的行为造
作。那么行为造作，我们有身口意三业的行为。我们一般的造作，在我们中文字里面讲，
都是以业来作一个代表。比如说你做什么事业；在学校念书，你的学业学的怎么样；或者
你做那一行的，哪个行业；我们修道人讲道业，我们修净土的人讲净业。所以业这个字是
行为、造作的意思。你的行为，你思想的行为、见解的行为、言语的行为、身体动作的行
为，这就称为业。我们的行为造作，什么样的行为造作，就是你造什么业因，可以得到长
命百岁、身体健康的果报？有十种。
　　“何等为十”，那十种呢？“一、离自手杀”，一开始就讲不能杀生。经典讲“离自
手杀”，凡是有生命的，你都不能够亲自动手去把牠杀害，这就是广义的，不止说不能杀
人，而且不能杀畜生，甚至连蚂蚁都不能故意的去杀害。自手杀就是自己亲自动手去杀死
众生，这个要远离。第二个“离劝他杀”，第二个就是要远离劝别人去杀生，自己不杀，
但是劝别人去杀。那天我在茶馆喝茶，遇到一个广东来的居士，他在经营餐饮业的。他给
我讲，他说他订了一些鸡、鱼，我没有自己杀，但是我交代卖鸡卖鱼的，他们杀好再给我
送过来，这样算不算杀生？我跟他讲，这个还是算你杀的，这个账还是要算在你的头上，
因为你叫他杀的，你不叫他杀，他就不会杀。过去我们台湾也有同修做炸鸡店的，他是美
国的小骑士炸鸡，大概在南部（台湾中部以南）他们就好几十家连锁店，你一天要多少鸡
才够商店的需要？就非常多了。虽然他不是自己亲自去杀的，但是他要去订货；订货，鸡
贩就要杀，送过来。这一类都属于劝他杀。你去交代别人，叫别人去杀的，这个也要远离
。虽然不是自己亲自动手杀，也不能劝别人去杀。
　　“三、离庆快杀”。庆快有两种意思，庆是庆祝，快是快乐，就是说我们遇到有喜事
，有快乐的事情，杀猪宰羊，大家来庆祝一番。比如说一般人做生日，庆生的、祝寿的，
这个时候杀生是最不吉祥的。我们有喜事，本来是一桩好事情，但是造了杀生的业，好事
就变成不好了。祝寿，你庆生，你希望你寿命延长，但是把众生的命提早结束、提早把它
断掉了，你说造这个因，他能得到长命的果报吗？因果不相应。过去我俗家一个姑丈，我
大表哥小时候不好养，毛病很多。我姑丈就在神庙许个愿，他说我这个大儿子，如果能够
把他养大成人，结婚了，我就杀一条猪公来答谢神明。结果我大表哥三十岁那年，经过媒
人的介绍结婚了。
　　结婚的前一天，我姑丈就想到，二十几年前曾经许过这个愿，他这个大儿子要结婚了
，他自己就去买一条猪公，他儿子结婚的前一天杀了拜神，前一天就请这些亲戚朋友去。
我父亲也被他请下去，就是结婚的前一天就下去了，先去吃那一餐。到了第二天，我大表
哥结婚了，晚上办了几十桌的宴席。我姑丈酒席大概到一半，他就到每一桌去敬酒，敬了
一半之后就突然倒地，口吐白沫，不省人事了。家人赶快把他送到马偕医院去，第二天下
午就往生了。我父亲去给他请客，前一天就去了，住在他们家里，第二天看到这个情形。
宴席，大概到那个时候，大家也没有心情再吃下去，主人突然倒地，送医院，第二天就往
生了。
　　所以那次我父亲就交代我们：以后我做生日，我们有喜事，决定不可以杀猪的，不能
杀生的。因为我父亲也没学佛，他也不吃素。我们学佛了，跟他沟通，他可以接受的就是
，早上那一餐可以吃素，还有初一、十五，其他他就不答应。后来我们就利用这个机会，
就劝他说要吃三净肉，以后就不能吃活的；那个时候他就接受了，他亲自看到我姑丈这种
情况。所以有喜事，庆祝喜事，不可以杀生的。你杀生，好事可能就变成不好的事情，世
间很多人不懂、不知道。我姑丈是一个现实的例子，我们相信这个例子非常之多，古代有
，现代更多，只要我们仔细去观察就可以明了，这绝对不是迷信。
　　另外生小孩也不可以杀生。在我们民间，生小孩你没有杀几只鸡好像都不行的。特别
是妇女生产、坐月子，一般人的观念，以前我们家里也是一样的，都是要给生产的妇女进
补，少不了杀鸡杀鸭的。但是现在我们学了佛，知道这个道理，有很多学佛的同修他生产
吃素，也没有杀鸡杀鸭来吃的，母亲也还是不错，小孩子也满健康的，也不见得就是要杀
鸡杀鸭的，吃了才会健康。庄严师他的亲家今天下午来，庄严他的大儿子在澳洲，现在生
一个小女儿，都吃素的，而且吃人奶，不是吃牛奶。我建议他们吃人奶，因为我听蔡老师
讲，牛奶是牛吃的，人应该吃人奶。他现在小孩子养到什么情况，他都发照片过来，还有
摄像、录像照过来，有机会再请开怀师录一个，拿下来放给大家看。你就可以告诉大家，
她吃素，又吃人奶，也不是人家讲的吃得瘦巴巴的，一点营养都没有，大家可以看看，可
以做个有力的证明。这个也提供我们网络学院的同学大家参考，这也是我们一个很明显的
例子。我们透过这样的一个实验，证明吃素并不是不营养，非得吃肉才营养，现在大家一
定要把过去这些错误的观念纠正过来，避免杀业。《地藏经》讲的就更详细了，生小孩不
能杀生。你杀生，小孩子毛病就多了。人往生的时候也不可以杀生，婚丧喜庆都不可以杀
生，一定要避免杀生造这个业。这个人往生了，我们就是要帮他超度，让他到更好的地方
去。如果你给他杀生，本来他要生天道，你就把他拉下来到三恶道，受到连累了，这个《
地藏经》讲得非常详细。这是第三个，离庆快杀。
　　“四、离随喜杀”，离随喜杀就是远离见杀随喜。看到人家杀生，自己赞叹随喜，心
里看到很欢喜，鼓励、赞叹，支持别人去杀生，这叫随喜杀。
　　第五，“救刑狱杀”，刑狱杀就是被判死刑的，判死刑就要被执行死刑，如果你有机
会能够救他一命，也是功德无量。救刑狱杀有各种因缘，比如说被人冤枉了，你有这个能
力、有这个机会，像《了凡四训》里面讲的，做官、管司法的，帮人平反冤狱。这个人有
死罪，尽量减轻他的刑罚，死罪变无期徒刑，减轻他的刑罚，这也是无量功德。特别是司
法官在判案的，他有生杀之权。
　　我在大概二十年前，到高雄净宗学会去讲经，一个月去讲一次。有一次我去那边讲经
，有一个退休的法官来找我，讲的哭哭啼啼的。他听到我们净老教授讲的《阿弥陀经疏钞
演义》，他跟我讲，说他以前没有听到经不知道，在做法官的当中难免会有这种误判的情
况，就是有冤枉的。他一判下去，这个人就要抓去枪毙了，就得死了。他说晚上，那些冤
鬼都来找他。他在当官的时候正在走运，鬼不敢去找他，因为那个时候运气很好，鬼不敢
找他；他退休了，年纪大了，运气衰了，这个时候鬼就来了。他说每天晚上常常被鬼从床
上拖到床下面来，弄得他是不得安宁，看到我一直忏悔。我说你现在遇到佛法了，又听到
《阿弥陀经》，你赶快念佛，求生净土；同时也劝这些冤亲债主一起念佛求生净土，把念
佛功德回向给他们，不要再冤冤相报。我跟他讲，我说你还不错，你有因缘遇到佛法，你
还有善根能够接受，你还有救。如果像有一些人，他就不相信佛法的，那就没救了，那就
要堕地狱了，这个就不是开玩笑的。
　　刑狱这桩事情，做判官很不容易的。我们净老教授的老师，李炳南老教授，他的家乡
在山东济南。他以前在大陆上，十九岁就当县长。过去的时代，行政跟司法都合在一起的
，县官不但要管行政，还要管司法，判人生死的。李老师精通中医，他有中医的执照，会
替人看病，他的诊断也是相当高明的。过去我听到台中莲社的同修跟我讲，有一个老菩萨
他一个孙子，病得都快不行了，到处医，医不好。后来有人跟他介绍去给李老师看，李老
师就把他孙子医好了。你说这个老菩萨那种感激的心情，是无法用言语形容的。这个老菩
萨就问李老师，我这个孙子被人家医得都快死了，你把我孙子救回来了，我现在该怎么来
报答你？李老师说，什么都不要，只要我讲经的时候，你每一次都来听就好了。后来那个
老菩萨，因为那个老菩萨听不懂普通话（国语听不懂），李老师讲的普通话又带了一口深
重的济南腔，所以他讲经，讲两个小时，要有一个人翻译台语一个小时。那个老菩萨很认
真，反正李老师讲，他都一定要去听经的，听到这个老菩萨自己都会讲了。所以李老师懂
中医。李老师讲，他说他给人家看病，他有把握没有给人家错误的诊断过，没有给人家误
诊，这方面他有把握。但是他以前做县长的时候，判人生死，他说这点他就不太有把握了
，他不敢说绝对没有去冤枉一个人，这点他没把握。可见得判刑案不容易。
　　有一年，我们净老教授在台湾，接受法务部法官邀请，去法务部演讲。净老教授就讲
到李老师这个事情，李老师说他判刑案没把握。讲完之后，我就看到有一个女法官（那个
法官是女的），也是判人家生死的，生死簿在她手上的。她就很紧张，她就请问我们净老
教授，那怎么办？她说我们又是凡夫，又没有智慧，李老师这么有道德学问的人，他都没
把握了，那她就更没把握了，万一去冤枉到人，将来这个果报就不得了。请问我们净老教
授，这样该怎么办？后来我们净老教授教他一个方法，他说你要判案之前先去念佛、念观
音菩萨，求佛力加持，让你不要去给人家判错了，冤枉了。这个人的的确确有罪，还是尽
量要让他能够减轻刑罚，要有这样的一个存心。
　　所以做法官的人不可以有瞋恨心，恶人造恶业，其实也是很可怜的，他无知，没有接
受教育，才造恶业将来堕恶道，要有一种怜悯心，不能有瞋恨心。这在《了凡四训》里面
也都教我们。所以从事这个工作的同修，这点一定要明了。所以你看《地藏经》上讲，鬼
王知道这个众生造业，他没办法，他一定要堕恶道，但是也是尽量要帮助这些众生减轻他
的业报，让他的业报早一天受完，都是这样的一个存心。这才是菩提心，才是菩萨心肠。
不能有瞋恨、恶意，这样就损害我们的德行。所以救刑狱杀，除了冤枉的，我们知道，当
然要救；那个没有被冤枉的，我们也尽量让他能够减轻，能减轻尽量让他减轻，这是做法
官的人应有的一个心态。
　　救刑狱杀，有时候我们不是在做那个工作，但是要有这个存心，这是一定要的。我记
得前年在澳洲看了一个新闻报导，有一个籍贯是越南移民到澳洲的，成为澳洲的公民，在
东南亚一代贩毒，经过新加坡机场被抓到了，一个越南的年轻人被抓到了。新加坡法律，
贩毒超过多少公克，就要判绞刑的。绞刑就是上吊，把人给吊死（人吊死了，眼睛就突出
来，舌头就伸出来，七孔流血，很难看的）。所以上绞刑的人都要戴上一个头罩。那个时
候我刚好到悉尼（雪梨）去讲经，有同修给我讲这个事情。很多澳洲人就去请新加坡政府
，不要给他执行死刑，但是怎么讲新加坡政府还是判绞刑吊死。后来澳洲这边的人，大家
对这个事情也很不能够谅解。法官判人死刑的，他没有慈悲心，希望人赶快死，希望把他
杀死，如果这样的存心，将来有果报的。反过来讲，前年澳洲有一些人，大家发心，劝他
不要给他判绞刑，你给他判轻一点，判无期徒刑，这也是救刑狱杀的一种具体表现。救刑
狱杀，大家签名、联名，他也是一种表现。虽然新加坡政府没有接受，但是他们已经有具
体的表现，是救刑狱杀，他有这个心，这也是一个慈悲心。
　　第六，“放生命”，放生命就是我们一般讲放生。放生的活动在中国佛教，也非常普
遍，有生命我们买来放，这也是长命的业因。所以我们有机会，不定时、不定点的可以做
放生。我们现在还没有一个放生的习惯，可以先跟别人做。过去我们都是杀生业比较重，
现在要放生，这个习气不好改过来，先跟着人家做，你做习惯了，慢慢自己也很乐意去放
生，可以先从这里做起。我们道场有几位出家众，有两位男众，年纪都跟我差不多，过去
都是养鸡，杀鸡在卖的。现在出家学佛，现在转过来就是放生，这个业就能够转变。
　　“七、施他无畏”，施他无畏就是无畏布施。无畏布施的范围非常广泛，凡是能够令
众生心里远离畏惧的，众生内心不安，你能够帮助他安稳，让他心安定下来，这就是属于
无畏布施。所以无畏布施有一些事情，比如说放生、戒杀吃素，这是无畏布施。另外还有
很多，比如说你救济贫穷，救济人家的急难，或者人家不敢走暗路，你陪他走一段，让他
心安，这也是无畏布施。无畏布施有很多方面可以做的，如果要广泛的修无畏布施，还是
离不开佛法，在世间法做无畏布施还是有限。广泛做无畏布施，佛法怎么做？就是法施，
你要布施佛法，这是最彻底、最究竟、最圆满的无畏布施。我们怎么用佛法来施他无畏？
比如说讲经说法，这也是一个方式。还有，我们劝人家念南无观世音菩萨，这个无畏布施
是最圆满的。观世音菩萨在经上称作施无畏者，他是布施给一切众生无畏的。我们现在没
有能力普遍的去布施众生无畏，我们能够帮助一个二个离开恐怖畏惧，那就很难得了。但
是恐怖、畏惧的众生太多了，所以我们可以劝大家念南无观世音菩萨。他至心念观音菩萨
，他所有的急难恐怖，这个《无量寿经》也讲，“若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，
无不得解脱者”。我们就是把经上讲的这个，佛劝大家念观世音菩萨的道理，多多去劝别
人念，或者用印刷品去印，或者打在网络上，像广告类的。告诉他，你有急难，就赶快念
南无观世音菩萨，这就是我们布施他的无畏，最方便、最圆满的。我们自己没有能力，没
有千手千眼，我们也不能三十二应身，我们借观音菩萨的力量来修圆满的无畏布施，我想
是最理想的。这也是印光祖师在《文钞》教人的。这方面我们多多去宣传，这就是施他无
畏。
　　“八、慈恤病人”。这是对病人有慈悲心，体恤，能够体谅他的病痛，也就是说你有
心去关怀、去照顾有病的人。
　　第九，“惠施饮食”。这属于救济，他没得吃、没得喝，救济急难。
　　第十，“幡灯供养”。幡跟灯，在三宝是供养具，在我们一般生活上，也是不可缺少
的。灯，光明，比如说暗路你发心去点个灯，给人照明，让人远离黑暗的畏惧，远离黑暗
的恐怖，这也是幡灯供养的一种。
　　如上所说的十种，是获得长命果报的修因，这一点我们要明白。这是《分别善恶报应
经》给我们讲的，要怎么样可以得到长命健康的果报。今天时间到了，我们就跟同学学习
到这里，我们下一次再见。祝大家法喜充满，阿弥陀佛！