五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第二十集）　　2009/8/19　　中国山东省海岛金
山寺　　档名：WD11-003-0020
　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。我们上
一集学习到“若居士，作方便欲杀母，而杀非母，是中罪可悔。若居士，欲杀非母，而自
杀母，是犯中罪可悔，非逆。”我们昨天学习到这一段。我们今天接着看下面的经文：
　　经【若居士。方便欲杀人。而杀非人。是中罪可悔。若居士。作方便欲杀非人。而杀
人者。犯小可悔罪。】
　　我们先看到这一段，这一段经文是讲‘若居士，方便欲杀人’，“方便”是用各种方
法，目的他要杀人。杀就是已经实际上去造作，就是去造杀业了，结果是杀死非人。他的
目的、对象是要杀人，但是结果杀的是非人，这样是中罪可悔。在《笺要》里面讲：
　　笺【但于人边得方便罪。】
　　他这个结罪还是在人这个对象来结罪的，因为他目的是要杀人的，他的目的不是要杀
非人。就是他的动机是要杀人，对象是人，但是他去杀的结果是杀死非人，这个罪是中罪
，可以忏悔。这个罪还是在人这边结方便罪，不是在非人这边结罪，是在人这边结罪。所
以《笺要》给我们讲，‘但于人边得方便罪’。
　　‘若居士，作方便欲杀非人，而杀人者，犯小可悔罪。’这又是另外一个情况。这个
居士他作方便，方便就是种种方法，他最便宜行事的一些手段。他的目的，“欲杀非人”
。非人，前面我们学习过，祖师给我们注解，非人就是指天龙鬼神这一类的。居士作一些
方便，用一些方法他要杀非人，但是结果是把人给杀死了。比如他作法要杀死非人，但是
却把人给杀死了，没有杀到非人而把人给杀死了，这样的结罪，是犯小可悔罪。
　　我们《五戒相经》学习到这个地方，可以忏悔的罪有分中罪跟小罪。中罪就比较重了
，虽然可以忏悔，但是这个罪业比较严重；小罪比较轻，他定的这个罪比较轻。为什么居
士作方便欲杀非人，而把人给杀死了，只是犯小可悔罪？下面《笺要》给我们注解出来：
　　笺【但于非人得方便罪。】
　　他结罪是在非人这边结罪，不是在人这边结罪。因为他的动机、目的是要杀非人，不
是要杀人，所以他结罪是在非人这边结罪。如果他动机是杀人，人真的杀死了，前面我们
也学习过，这是犯不可悔罪。这是他没有心要杀人，是要杀非人，但是没有杀到非人，把
人杀死了，这是犯小可悔罪。因为他结罪是‘于非人得方便罪’，在非人这边结方便罪。
我们再看下面这段经文：
　　经【若人怀畜生胎，堕此胎者，犯小可悔罪。若畜生怀人胎者，堕此胎死者，犯不可
悔。】
　　这段经文又是讲到堕胎这桩事情。前面我们也学习到堕胎方面结罪、犯戒的轻重，此
地讲的也是堕胎，但是堕胎对象跟前面讲的有不同。前面完全是指人的，人怀了人胎，是
针对人的。这段经文是人怀了畜生胎，或者畜生怀了人胎。前面的经文我们看了可能不太
有什么疑问，但是这段经文看了恐怕我们同学多多少少会有一些疑问出来，这个疑问也是
难免的。
　　这桩事情，我们一般比较少听到，但是经文给我们讲出这桩事情，就说明的确有这个
事情，有畜生怀人胎的，也有人去怀畜生胎的。我们可以理解，应该是人跟畜生有性交，
双方面的，不然怎么会去怀这个胎？过去我小时候，也常常看到一个故事，《白蛇传》。
我们同学应该有听说过，在我们中国民间很有名的，传奇小说《白蛇传》，水淹金山寺。
《白蛇传》，白蛇修炼化成人形，去找人结婚，生的小孩是人胎。他是畜生身，但是怀的
是人胎，生出来的是一个人。我们看到这段经文，我读到这段经文，再想想小时候看的《
白蛇传》，以前看总是认为，大概是讲一些神话故事，蛇怎么会去生一个人出来？以前总
是把它当作神话故事来看。但是后来学了佛，到现在我们学习到这段经文，从这个经文来
看，的确故事小说他们所写的这些事情也确有其事，也确实有这个事情。因此我们看到经
上讲的，我们就不必怀疑了，的确有这个事情。这个事情是我们比较少遇到、听到的，但
是的确有，那么有遇到这样的一个情况，我们就知道戒要怎么守。
　　‘若人怀畜生胎’，人怀了胎，如果人怀了一个人胎，当然我们没有疑问；人去怀个
畜生胎，比如说这个女人她怀胎，胎里面是一只猫，或者一只狗，这个我们难免会有疑问
，什么疑问？她还没有生出来，怎么知道她怀的是畜生胎？在我们中国宋朝，也有一个很
大的宫廷案子，在包公那个时代，“狸猫换太子”。中国地区的同学，大家应该都有听过
这个故事。以前这些故事我也很喜欢看，这些历史故事。人怀畜生胎，她没生出来，你怎
么去断定她是畜生胎？特别是在古时候，科学技术不发达。现在就比较方便了，现在扫描
照相，你怀的胎儿是男的是女的，去扫描照一照就知道了，不用等生出来就知道了，很准
的。他用超音波照，一照就很清楚了。如果现在有人怀个畜生胎，用超音波扫描去照出来
是一只狗，或者一只猫，也就可以断定她怀了畜生胎，这在现代来讲是不难去断定的。但
是到目前为止，新闻报导不知道有没有报导这个事情。如果这个事情，我想要看一些杂志
类的，报导一些比较特殊的、奇异的新闻，可能会有这些记载。我们就经文来讲，知道这
个人她怀的是畜生胎，就把这个胎堕掉了。这在犯戒来讲，她是犯小可悔罪，因为你怀的
，确定牠是畜生胎，堕了犯小可悔罪。
　　如果畜生怀人胎，比如说我们看到《白蛇传》，这条白蛇他怀孕，他那个胎儿是一个
人，把这个人胎堕死了。‘堕此胎死者，犯不可悔’，因为你堕的对象，那个胎儿是人，
他是人，他不是畜生。虽然牠是畜生，怀的是一个人胎，你把这个畜生抓来，给他堕胎，
把他肚子里面怀的人胎堕胎堕死了，这个优婆塞、这个居士就是犯了不可悔罪，杀人了。
我们这段就学习到这里。这一段经文，我们知道这个情况，结罪怎么结的。以后如果听说
这个事情，大家心里就知道了，知道这个事情犯戒、结罪的轻重，怎么去结，是从那边结
罪的？我们就很清楚了。我们接着再看下面经文：
　　经【若居士。作杀人方便。居士先死。后若有死者。是罪犯可悔。】
　　这段经文就是说，‘若居士，作杀人方便，居士先死，后若有死者，是罪犯可悔。’
这就是受五戒的居士，他作杀人方便，设计了一些方法要去杀人，但是他还没有把人杀死
，他自己就先死了。就是准备要杀死人的这个居士，他杀人的工具、这些方法都做好了，
但是这个居士他自己就先死了。“后若有死者”，这一句就是说，这个居士要杀的那个人
，但是这个居士还没有把那个人给杀死，他自己就先死了，那么后来，假若他要杀的那个
人也有死了，这个居士他是犯了可悔罪，他这个罪可以忏悔的，他戒体还没有丧失掉。
　　这个事情，我们从经文里面可以去推想，这有很多情况的。经文这里讲的比较简要，
没有讲的很多，但是我们根据这段经文的含义去推测，可以理解一个大概。比如说这个居
士要去杀人，有可能被对方知道了，他自己先被杀死，这是一种情况。另外一种情况，他
寿命到了，自己死了，这又是一种情况。这个我们大致上可以理解。就是他不管作什么方
便，这个居士实际上他自己就先死了，不管是被他杀死的，或者自己死的，结果居士自己
先死了。他要杀的这个人后来如果也死了，这个居士他还是有罪，但是他这个罪是可悔。
他并不是先把他要杀的那个人给杀死了，他自己才死，那他就犯不可悔罪。他要杀的那个
人还没死，自己就先死了。如果他要杀的那个人没死，他也不犯戒；如果那个人后来也死
了，这个罪是犯可悔罪。
　　比如说这个居士杀人，他要杀的那个人被他杀成重伤，那个人没有当场死，但是这个
居士也被杀了，他当场就死掉了，比他要杀的那个人早一点死，他先死。后来这个人也死
了，这个居士就犯了可悔罪，他还是可以忏悔。如果反过来讲，他要杀的人先死，居士后
来死，他就犯不可悔罪。下面《笺要》有给我们解释这个道理，大家请看《笺》：
　　笺【当未死前。仅犯方便罪。当其死时。戒体随尽。故后有死者。彼则不犯破戒重罪
也。】
　　‘当未死前’，还没有死以前，他仅是犯方便罪，因为人还没有被杀死，但这个居士
他自己先死了。‘当其死时，戒体随尽’，就是这个居士他受了五戒，他要杀人，人还没
有杀死，他自己先死了，这个时候他的戒体也就跟着结束了。从《笺要》的解释，我们可
以理解，五戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒，这些戒是戒身口，以身口为主的。我们这个
身体在，戒体就存在；我们这个身体死亡了，戒体就随着我们这个身体结束了。所以我们
在受三皈五戒，我们念的文有念到一句“尽形寿”，“尽形寿”就是尽我们这一生，这个
身形、寿命，就是我们活在这个世间的时间为准。所以他受了戒，最长的时间就是尽形寿
，只要他这口气一断，戒体也就到这里终止了。所以讲“当其死时，戒体随尽”。受了戒
，结罪判罪是从无作戒体上来定罪，戒体没有了，就不犯破戒重罪了。这点我们在此地看
了也很明白，是戒身口。所以小乘戒戒身口，重事相。
　　大乘菩萨戒重心地。所以大乘菩萨戒就不是尽形寿。在三坛大戒，登三坛受菩萨大戒
，跟前面受的沙弥戒、比丘戒念的文就不一样。沙弥戒、比丘戒有时间性的，所以这个戒
可以舍、可以受。舍了，你想再受，可以再受；受了，不方便持戒，可以再舍，因为他是
在身口。身口的戒，最长的时间就是尽形寿，你受戒这天开始，一直到你寿命终止，最长
是这样，所以叫尽形寿。这个戒最长的时间，就是根据你的寿命，最长是尽形寿。最短的
，我们看八关斋戒，一天二十四小时。所以受八关斋戒，它的时效就是二十四小时；二十
四小时时间一到，戒体自动解除。你想要再持这个戒，要重新再受。在沙弥戒、比丘戒，
包括五戒，都可以舍、可以受的。他觉得这条戒做不到，他可以在佛前，或者三师前表明
，这个目前还做不到，这条戒我先不受，以后能做到再受，可以这样的。所以小乘戒是重
身口，最长时间是尽形寿。大乘菩萨心地戒就超越时间、空间了。所以念菩萨戒发愿文是
尽未来际，尽未来际就没有时间的。所以你发了菩提心，受了菩萨戒，菩萨戒就没有像小
乘戒有舍戒的，一定要发愿到成佛。戒，它的性质，它的功能，我们也要认识清楚。好，
我们接着再看下面这段经文：
　　经【若居士。欲杀父母。心生疑。是父母非耶。若定知是父母。杀者。是逆罪。不可
悔。】
　　我们接着看《笺》：
　　笺【此亦须六句分别。父母。父母想。父母疑。三句是逆。父母。非父母想。及非父
母。三句。皆犯不可悔。非逆。】
　　广化老法师有画个表解，我给它誊出来，大家大概看一下。父母，父母疑，这是讲受
了五戒的居士，他要杀他的父母，这个不得了，这是五逆罪。他心里生起疑惑，‘是父母
非耶’，就是他杀父母，心里生起疑惑，到底是不是他的父母？‘若定知是父母’，“定
知”就是他心里确定、知道了，他杀这个对象是他的父母亲，这样杀死是犯了逆罪，犯了
逆罪就不可悔。所以在《笺要》、表解给我们分别出来，‘父母，父母想，父母疑’，就
是他对象是父母，想要杀的也是父母，这当中又有生起一些疑惑，到底是不是真的他的父
母。如果父母想、父母疑，他主要就是要杀父母，这就犯了逆罪。如果非父母，非父母就
是不是他的父母亲，他的对象不是他的父母。 ‘非父母想’，不是他的父母，杀了，是
不可悔罪，非逆，是不可忏悔，但是不是逆罪。
　　在广化老法师注解也有设一个问答。“或问：逆罪和不可悔罪，差别何在？”就是逆
罪跟不可悔罪的差别在那里？“答：逆罪是违逆道理，罪大恶极，下无间地狱，国法、佛
法皆共不容。”这是天不覆、地不载，这是大逆不道的罪业，所以国法、佛法都不允许。
“而不可悔罪是受戒后破戒，如杀、盗、淫、妄。逆罪不通忏悔，不可悔罪虽许忏悔，要
见好相。又逆罪障出家，不可悔罪不障。”如果一个人曾经杀死他父母亲，这样的人，不
能让他出家，这就障出家，佛在戒经上讲，这就不能接受。但是犯了不可悔罪，比如说杀
盗淫妄，犯了重戒，作法忏是不可以忏悔的；如果他用大乘的取相忏，业障忏除了，没有
障碍出家，他还是可以出家，有这个差别。杀父杀母在古时候是惊天动地之事，但是现在
这个时代好像也不算新闻，可以说时有所闻，这是社会一个很大的危机。你说父母他都杀
了，还有什么人他不能杀的？这是非常重大、严重的一个社会危机。这个问题都是出在于
教育的问题，因此我们净老教授这些年不断呼吁《弟子规》的重要性。一个人如果接受圣
贤的教育，他肯定不会去做出这些大逆不道之事。我们接下来再看下面的经文：
　　经【若居士生疑。是人非人。若心定知是人。杀者。犯不可悔。】
　　在《笺》里面也给我们讲：
　　笺【亦应六句分别。二不可悔。四可悔。如前所明。】
　　上一次我们也有一个表解给大家看，这个表解我们会打在字幕上，同学大家可以看看
。根据这个表解，我们再来对照经文，就比较容易理解。这是讲‘居士生疑，是人非人’
，他心里生起怀疑，到底是人，还是不是人？‘若心定知是人’，如果心确定知道了，他
要杀的那个对象是人。确定知道是人，把他给杀死了，‘杀者，犯不可悔’，这就犯不可
悔罪。我们接着再看下面这段经文：
　　经【若人捉贼。欲将杀。贼得走去。若以官力。若聚落力。追逐是贼。若居士逆道来
。追者问居士言。汝见贼不。是居士先于贼有恶心瞋恨。语言。我见在是处。以是因缘令
贼失命者。犯不可悔。】
　　我们先看这一段，这一段是讲捉贼。盗贼，大家都是要把他抓起来把他治罪的，特别
是看到盗贼，好像过街老鼠，人人喊打。贼就是会偷人东西，会抢人家东西，在我们一般
人的心目当中，最好把他杀死。但是一个受五戒的居士遇到这样的事情，你怎么处理？如
果如同这段经文讲的，这样的处理方式，那就犯戒。
　　我们来看看这个经文，经文就是举出抓贼的例子。要捉一个贼，贼捉来是要把他杀掉
的。所以当小偷、盗贼被抓到，往往不被杀死，也被打得半死，大家对贼都是有种痛恨心
的，危害社会的。要抓这个贼，要抓来把他杀了，‘贼得走去’，“走去”就是他逃掉、
跑掉了。跑掉，大家都去追，去追捕。‘若以官力’，“官力”就是官方的、政府的，比
如说去报官，官派警察去追，这是以官府的力量去抓这个贼，要把这个贼抓来杀掉。‘若
聚落力’，“聚落力”就是一个乡村。在过去一个聚落，中国古时候都有村庄，比如说现
在庆云，齐老菩萨他们这里，现在还有齐家庄，一个家庄就是一个聚落。一个聚落也有很
多人手，有这个力量来抓这个贼，这就是“若聚落力”。以村庄大家合起来这样的一个力
量，‘追逐是贼’，去追那个贼。贼在前面跑，这些人在后面追。
　　‘若居士逆道来’，“若”是假若，一个受五戒的居士，刚好从反方向过来，贼往这
个方向跑，后面一些人在追。这个贼跑了，去躲起来了，藏匿起来，居士从逆道来，他有
看到贼躲在哪里。‘追者问居士言：汝见贼不？’他说，我们刚才追的一个贼在前面跑，
你有没有看到他跑到那里去，在什么地方？问这个居士。这个居士从逆道来，他有看到。
这个居士，‘先于贼有恶心瞋恨’，对这个贼他就是非常瞋恨的，恨不得把他们都杀死，
有这个恶心、瞋恚心。现在刚好有人要把他抓去杀了，他就告诉这些人，‘语言：我见在
是处’，他就把那个贼藏匿的地方给追的人讲。因为他有瞋恨心，恨这些贼，恨不得这些
贼统统被杀光，用这样的一个心态告诉追贼的人，我看到那个贼是藏在什么地方。果然，
‘以是因缘’，以这个因缘，这个贼被抓到了，抓到被杀死了。‘令贼失命’，这个贼被
抓去杀死了，经文给我们讲，受五戒的居士，这样就犯不可悔罪。我们接着再看下面这段
经文：
　　经【若人将众多贼欲杀。是贼得走去。若以官力。若聚落力追逐。是居士逆道来。追
者问居士言。汝见贼不。是贼中。或有一人是居士所瞋者。言。我见在是处。若杀非所瞋
者。是罪可悔。余如上说。】
　　《笺》里面讲：
　　笺【仍于所瞋者得方便罪。若杀所瞋者。是罪不可悔也。】
　　这是讲有很多贼，不止一个。‘若人将众多贼欲杀’，有人要去杀一群贼，贼不止一
个人，这叫“众多贼欲杀”。前面这段经文是讲一个贼，只有一个，这段是讲很多个，不
止一个。‘是贼得走去’，这么多的贼，他们也跑掉了。‘若以官力、若聚落力追逐’，
你去报警察来追，还是以你村庄的力量，集合一些人去追这些贼，追逐要去杀这个贼。‘
是居士逆道来’，受五戒的居士刚好从反方向过来了，这么多贼他们也跑去藏匿起来了。
后面追赶的人就问这个居士说，‘汝见贼不？’他说，你有没有看到一群贼跑到那里去了
？躲在那里？他们要去把这些贼给抓起来杀掉。
　　‘是贼中，或有一人是居士所瞋者’，就是这一群贼当中、这么多个贼当中，有一个
贼刚好是这个居士认识的，他所最瞋恨的，他最恨他的。那最恨他，刚好，你现在在当贼
，现在他报复的机会来了。就给追的人讲，‘言：我见在是处’，他为了让他所瞋恨的这
个贼被杀死，希望他被抓到、被杀死，他就讲我看见他们藏在什么地方。这些追的人追过
去，被追到了，追到，杀死这些贼。‘若杀非所瞋者，是罪可悔’，贼被杀死了，被杀死
的不是这个居士瞋恨的那个贼，他瞋恨的那个没被杀死，他没有瞋恨的那些贼被杀死，这
个居士犯的罪是可以忏悔。所以祖师在《笺要》讲，‘仍于所瞋者得方便罪’，是他所瞋
恨的那个对象、那个贼，在这里结罪，结方便罪，不是在其他的贼。因为他只有针对一个
他最恨的那个贼，希望他被抓到、被杀死。对其他的贼，他并没有那个心，但是结果所杀
的，不是杀所瞋恨的那个贼，那么罪就可悔。‘余如上说’。《笺要》讲，‘若杀所瞋者
，是罪不可悔也。’如果杀死的当中有一个，就是他瞋恨的那个被杀死了，这个居士就犯
不可悔罪。
　　在广化老法师的注解也有一个问答，因为我们看到这段经文，学习到这个经文，难免
也都会有一些疑问。你说坏人要去追好人，我们不能给他讲，这个我们大家都可以接受的
，因为保护好人。但是这个是贼，难免就会生起疑问，如果遇到这个情况，我们受了五戒
的人，应该怎么办？你怎么处理？所以这里假设一个问答。“或问：若见坏人至寺院躲藏
，应报警否？”就是真的是有贼进来了，比如说跑到寺院里面来了，藏在这里面，寺院的
人知道了，知道那个是贼，应不应该去报告警察？下面的答复。“答：应报警，应以慈悲
心护持三宝，不让此人造更多罪恶，及为社会大众安全故，应去报警。所谓方便权巧慈悲
利济者，不犯。纵然犯罪，也是重报轻受，且功德广大。但若为领报案奖金者，即犯。”
你是为了领奖金去报案的，这就犯戒。如果不是为了这个，是为了社会安全，不犯。这是
一个开缘。
　　所以我们在这个当中来讲，也是有很多情况的。一般的贼，比如说小偷，他是偷东西
。如果是盗贼，他偷盗还要杀人，这问题就比较严重了。你要偷盗别人的财物，让别人的
财物损失，还要害人的命，当然治安机关就不能不维持治安，所以这是应该报警，不然的
话，社会就不得安宁。所以这些事情，我们也要知道，戒律上有开遮持犯，像这样是一个
开缘。大概在八、九年前，在台湾台北市（不止台北市，很多个县市），也有发生过枪击
杀人的事件。这个新闻报导篇幅很大，一个姓陈的，陈进兴，他就是杀人。他有枪、有武
器，他杀死了台湾一个很有名的歌星的女儿，强暴也把她杀了，还灭尸。后来又到医院，
把医生、护士给打死了。神出鬼没，有时候到人家家里去抢东西。后来又到南非大使馆，
连南非的武官夫妻都被抓起来。在大使馆里面，这个武官的官邸，他就挟持这个武官，叫
警察不可以进来；如果进来，马上要把武官夫妻打死。所以连续开了很多发冲锋枪的子弹
。那个时候我看电视新闻现场直播，因为他挟持的是大使馆的武官，这个是大事件，所以
很多家电视台的电视新闻，新闻记者的摄像机就对着那栋大楼。然后用喊话的，跟他讨价
还价，警察讲的他不满意，他马上鸣枪示警，冲锋枪就开几枪，大家就吓到了。僵持了很
久，有人不怕死，进去跟他谈，后来他才弃械投降。像这样的事情，你就不得不去报警，
因为他这个人没抓到，大家睡觉都睡得不安稳。所以广化老法师在这里，也给我们讲了这
个开缘，这就不叫犯戒。
　　好，今天时间到了，我们就学习到这一段。向下的经文，我们下一次再继续来学习。
谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛！