五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第十三集）　　2009/7/1　中国山东省海岛金山寺
　　档名：WD11-003-0013
　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。我们这
一集接着请大家看经文，我先将上一集讲的这段经文念一遍，我们接到这一集要讲的经文
。
　　经【复有作无烟火坑杀他。核杀。弶杀。作穽杀。拨杀。毗陀罗杀。堕胎杀。按腹杀
。推著水中火中。推著坑中杀。若遣令去就道中死。乃至胎中初受二根。身根。命根。于
中起方便杀。】
　　我们上一集讲到这一段。这一段是《五戒相经》正宗分，讲到杀戒，讲到了第三大类
，这一类里面也有好几种杀生的这些方法。下面的经文除了核杀、弶杀、拨杀没有再给我
们进一步说明。在《笺要》里面蕅益祖师也给我们大略的举出来，核杀、弶杀以及拨杀都
是杀人、杀生的工具。在广化老法师他的注解，也简单的给我们说明一下，这几种杀人、
杀生的方法，有的现在已经失传了。现代杀人的工具更进步，种类更多，更厉害。所以现
代这些枪炮、手榴弹，种种杀伤力很强大的武器，已经代替古代这几种杀人的工具。这是
在此地简单给我们作一个解释，我们只要了解，这些都是杀生用的工具，这样就可以。经
文有解释的地方，我们就按照经文来学习，经文没有解释的地方，我们有资料也会提供给
大家。
　　下面我们接着就来看经文，给我们解释这一类杀人、杀生的方法，第一个是无烟火坑
杀。请大家看经文，我先将这段经文念一遍。
　　经【无烟火坑杀者。若优婆塞知是人从此道来。于中先作无烟火坑。以沙土覆上。若
口说。以是人从此道来故。我作此坑。若是人因是死者。是犯不可悔罪。若不即死。后因
是死。犯不可悔罪。若不即死。后不因死。是中罪可悔。】
　　我们先看到这一段。这一段经文比较长一点，我们先念到这一段。这一段我们先简单
的消文释义。这一段一开始就是给我们说明，什么叫做‘无烟火坑杀’，就是用无烟火坑
这个方式去杀人的。‘若优婆塞知是人从此道来’，经文很明显，“若优婆塞”就是已经
受五戒的男众。我们讲，学佛，他不但皈依，也受五戒，男的叫优婆塞，女众就叫优婆夷
。这是说明已经受五戒的优婆塞，“知是人从此道来”，知道是这个人从这条道路走过来
，会经过这条道路。‘于中先作无烟火坑，以沙土覆上’，就在这条道路的当中事先去挖
一个坑，这个坑没有烟火，无烟火。“无烟火”也有两种说法，只是把路挖一个坑，如果
你在坑里面没有烧木柴、炭火这类的，它就不会有烟，也不会起火，没有烟，纯粹是一个
坑；另外一种说法就是有火，但是没有烟，等于是一个火坑，但是这个火坑不冒烟的。比
如说我们过去常常烧木炭，木炭刚开始烧的时候会有烟，但是它烧到正透的时候、烧过了
，非常热，这个时候没有烟。或者用其他的东西，也是很热的，有火的金属品，或者其他
的东西，像铁砂炒热热的，很烫的，有火但是它不会冒烟。不会冒烟，一个坑，上面再用
沙土把它盖著，人经过那个地方，他就不知道那边有一个坑。人走到那边，不知道那边有
个坑，以为那是一条路，一踩就掉下去了；掉下去，坑里面有火，掉下去就活活被烫死。
这是无烟火坑，没有冒烟的火坑。
　　优婆塞，‘若口说’，“若口说”他就讲出来，‘以是人从此道来故，我作此坑’，
这很明显的他自己说出来了，是某某人要从这条道路走过来，就是因为他要从这条道路走
过来这个原故，所以我故意就作一个无烟火坑，作这个无烟火坑就是要害死那个人的，让
他掉下去被烧死。这是无烟火坑杀，用无烟的火坑去杀人。这是举出一个例子。当然，你
挖一个坑，可以用不会冒烟的火，让人掉下去就被烧死、烫死，当然也可以用其他足以伤
人命的一些器具。比如说下面放了很多尖尖的东西，人一掉下去穿肠破肚，掉在那个坑里
面也死了。这是举出一个例子。我们根据这个例子，以此类推，凡是属于这类的，这种方
式的，都是属于这种杀人的方法。
　　‘若是人因是死者，是犯不可悔罪’。“是人”就是那个人，这个优婆塞挖无烟火坑
，他要害的那个人。那个人因为是这样的原因而死的，真的是被他害死了，优婆塞就犯不
可悔罪。受五戒，犯了不可悔罪，丧失掉优婆塞的资格。这是他要害的人、要杀的人，事
实已经被他害死，就是不可悔。‘若不即死，后因是死，犯不可悔罪’。如果不是当场死
，就是掉到无烟火坑没有当场被烧死，受了重伤，送到医院途中才死的，或者过了几天以
后才死的，或者过了一段时间，也是因为这个原因死的，这叫“后因是死”。后，时间就
不一定，有的长，有的短。时间不管长短，他死亡的原因，是因为掉到无烟火坑这个原因
而死的，不管时间多长，他是因为这个原因死的（或者过了一年、二年才死的），这个优
婆塞（只要这个人一断气、一死），戒体就被破掉，就犯了不可悔罪。
　　下面讲，‘若不即死，后不因死，是中罪可悔’。如果不是当场就死了，他掉到无烟
火坑没有被当场烧死，但是这个人后来他也死了，但是不是因为掉到无烟火坑而死的，这
还是有罪，这个罪是中罪可悔。中等的罪过，可以忏悔的，这是可以忏悔，也就是说他戒
体没破，可以忏悔。戒体一破就不可以接受忏悔，作法忏就忏不掉。以上这段经文就是讲
，优婆塞用这种无烟火坑去杀人，自己作无烟火坑去杀人。我们接着再看下面的经文：
　　经【为人作无烟火坑。人死者。不可悔。非人死者。是中罪可悔。畜生死者。下罪可
悔。】
　　到这里是一段。上面这段经文作无烟火坑，是为他自己作的，他自己要去杀人用的，
他自己本身用的。这段经文不是他自己要用，是‘为人作无烟火坑’，是替别人作的、帮
别人作的，所以叫为人，为别人作的，为别人作无烟火坑。为别人作无烟火坑犯不犯戒呢
？还是犯戒。你看，下面讲‘人死者，不可悔’。他为别人作无烟火坑，别人也要去害人
的，真的把人给害死了，这个也是犯不可悔罪，优婆塞还是破了戒，不可悔。
　　‘非人死者，是中罪可悔’，“非人”就是指诸天修罗、鬼神，这是中罪可悔。这条
我们就比较不那么明显。非人，不是人就是非人，就是这个众生不属于人道的。不属于人
道，我们在人间作这种无烟火坑也会把他坑死吗？如果照经文来讲，还是会害到非人。害
到非人具体的情况，可能我们就不太明了。比如说鬼神，我们一般人肉眼也见不到，作了
这个坑在那边，鬼神从那边掉下去，他有没有被烧死，我们也看不到。但是经文很明显的
给我们讲，如果非人死，是中罪可悔，可见得设这个坑也会去害到非人，就是会伤害到诸
天、修罗、鬼神，这类的神众，这类的众生。这桩事情，我们现在做系念法会，非人常常
透过附体的这种方式来表达他的情况，现在在国内国外，实在讲比以前更多，常常听到，
以前还偶尔听到，现在是常常听到。因此现在对于非人的情况，透过这些附体，我们大概
也了解了一些。因此我们看到经文讲的，就可以帮助我们排除这些疑惑。只是现在我们肉
眼还见不到，但是实际上，这些事情都是存在的。因此我们做这些害人的东西，不但害到
人，也会害到非人。这也是说明，这种害人杀人的，不能有这个念头，不能有这种行为。
这段下面，蕅益祖师也有《笺》简单给我们解释一下。
　　笺【从人边得方便罪。不从非人边得杀罪也。以于非人无杀心故。】
　　《笺》的解释，为人作无烟火坑，目的是要害死人，他并不是要去害死非人，他的对
象是人，并不是诸天、修罗、鬼神，不是非人。所以他结罪，是从人这边得方便罪，因为
他的目的是要杀人，但是却杀到非人。这个还是从人这边结方便罪，不是从非人那边结杀
罪，为什么？因为他对非人没有杀害的心，他的目的不是要杀非人，这也等于是误杀。所
以结罪，他还是从人这边来结罪，这就是以他的动机来讲。
　　下面经文讲，‘畜生死者，下罪可悔’。为别人作无烟火坑害死人，这是不可悔罪。
如果害死非人，是中罪可悔。如果是害死畜生，比如说他作无烟火坑是要害死人的，但是
人没有害到却害到畜生，一只猫、一只狗从那边走过去，掉下去了，猫跟狗被烧死，这还
是有罪，这是下罪可悔。《笺要》这边有给我们注明：
　　笺【下字恐误。】
　　因为经文是写“下罪可悔”，但是蕅益祖师在下面给我们作个注解，他说‘下罪’这
个“下”字，可能以前写字恐怕写错了。因为我们知道这些经文，古代印刷术不发达，经
文都是用手抄，抄漏掉、字抄错，这是常有的事情。因此一本书、一本经，写出来之后，
后续校对的工作，非常重要。像现在电脑打字，也常常会打错字，或者遗漏掉，这很平常
的。所以有一些重新排版打字的经书，有时候校对七遍还有错字，错一个字、二个字，这
也很难避免。蕅益祖师在此地给我们讲：
　　笺【准一切律部。亦是中罪。亦从人边得方便罪。不从畜生边得杀罪也。以于畜生无
杀心故。】
　　这个地方，净空老教授在讲席当中也常常给我们提起，我们看经书，特别是古代的经
书，发现有很明显的错字，也不能随便去把经文那个字给改了，这个态度非常非常重要。
为什么？纵然改的那个字的确是一个错字，但是古书留下来就是这样。发现明显的错字，
古书、古籍为什么不能随便更动？主要是要保留原始资料。所以原本不能更动，原始资料
要保存。保存有两种意义，一种可能是我们看到这个字不对，自己也没有百分之百的把握
，我们认为这样就是没错，是人家写错的，也没有把握，或许人家没错，是我们自己看错
，这也说不定，这是一方面的。另外一方面，就是给后人一个谨慎的态度，对古书原著要
尊重，不能随便去更改。如果这个例子一开，他改一个字，如果程度好的高僧大德，当然
他改的是不会有问题，是正确的。但是这个风气一开，以后没有这个程度的人，或者根本
他就看不懂佛经的人，他以他自己的意思，他自己认为那个字错了，这个不通，实际上是
他自己不通，他也改了，改到最后经本就面目全非，就不能看了。因此祖师他给我们做一
个示范，就是他在旁边或者在下面，他作个注解。所以你看蕅益祖师就很谨慎，他说这个
字可能是错误的，是抄错的，但是他没给它改。这就是教我们，如果你发现有问题的，你
注在旁边，这个字原来应该是那个字，才合乎经义，错字还是没有更动，这就是尊重原文
。
　　祖师说‘准一切律部’，“准一切律部”就是依标准，根据相关的经论来看，讲戒律
这些相关的经论，都有讲到这条。你要害人，却害死畜生，也是中罪，不是下罪。为什么
？下面祖师给我们提出来，‘亦从人边得方便罪，不从畜生边得杀罪’。因为他作无烟火
坑，他目的是要杀人的，他目的不是杀畜生的。要害人，人没有害死，去害到畜生死了，
所以他结罪还是从人这边去结罪，不是从畜生那边结罪。如果他目的是要害死畜生的，当
然就是从畜生这边结罪。如果从畜生这边结罪，这里写的下罪可悔，这就合乎戒律这些典
籍的标准。但是此地他是要害人的，所以祖师从旁边给我们注解，‘以于畜生无杀心故’
，他对于畜生，没有杀害畜生这种心理。这条是为人作无烟火坑。我们再接着看下面：
　　经【为非人作坑。非人死者。是中罪可悔。人死。是下罪可悔。畜生死者。犯下可悔
罪。】
　　这段经文很明显，他作无烟火坑是为非人作的，‘为非人’就是他要害死非人的。“
非人”，括号中《笺要》有讲到：
　　笺【非人。谓诸天。修罗。鬼神。载道义弱。故杀之者。戒体未失。犹可悔除也。】
　　这讲鬼神。杀死非人，这是中罪可悔，因为他不属于人道。‘载道义弱’，要伤害非
人，诸天鬼神跟人道是不同的法界，性质上也有所不同，是不同的法界。现在是人道作无
烟火坑，要去害死这些非人、害死这些鬼神，这些鬼神真的被害死、被杀死了，‘戒体未
失’，因为他不属于人道，因此戒体没有丧失掉，但一样是有罪，是中罪可悔，可以接受
忏悔、接受改过。
　　下面讲，‘人死，是下罪可悔’。作无烟火坑，他目的是要害鬼神、害非人的。讲到
这里，恐怕诸位同学对这段经文，可能不太能够理解，怎么去害非人？我们人道、人法界
，人跟人结怨，有冤仇会去互相报复；这个非人，他跟我们也不同法界，有什么理由去害
他？这在一般人来讲就不太能理解。但是根据我小时候，常常听我父亲讲那些学符咒的，
我小时候常常听父亲讲这些。以前他们那一辈的人，有很多人去学符咒。我曾经听说过，
这些学符的人，他们设了一些油锅，或者烧一些炭火，要炸小鬼，要烧小鬼。这个我小时
候曾经听过大人说这些事情。这些方面，在我们中国民间民俗，特别在神坛这方面的，现
在很多神坛。现在大陆上神坛可能很少见了，在香港、在台湾神坛还满多的，非常多。所
以，我们也常常看到这些神坛的人常常在作法，常常跟鬼神在斗法。在台湾地区，因为传
统的文化一直保留下来，所以有一些庙，专门在做这些事情。如果我们去接触这方面，可
能对这段经文就比较能够理解。这是要去害非人，作无烟火坑，但是害非人，非人没有害
死，却害死人，是人死了。要害非人，人被死了，这是下罪可悔。下面讲，要害非人，害
死畜生，也是下罪可悔。为什么害死人跟畜生都是下罪可悔？《笺要》给我们讲：
　　笺【亦皆从非人边得方便罪。不从人及畜生得杀罪。以于人及畜生本无杀心故。】
　　这条结罪，是从非人那边得方便罪，因为他目的是要害非人，不是要害人，或者害畜
生。但是结果是非人没害死，是害死人跟害死畜生。比如说他作一个无烟火坑，是要坑死
非人，非人没有被坑死，人被坑死，畜生被坑死。这还是有罪，罪比较轻，是下罪，他还
不是中罪，是下罪。他结罪是从非人这边去结方便罪，不从人跟畜生结杀罪，因为他对人
跟畜生无杀心，他并不是要去害死人，或害死畜生。我们再看下面：
　　经【若为畜生作坑。畜生死者。是下罪可悔。】
　　‘若为畜生作坑’，很明显要害死畜生的，一般讲设陷阱要捕抓这些动物。‘畜生死
者，是下罪可悔’。畜生为什么是下罪可悔？在《笺要》讲：
　　笺【畜生较诸天鬼神更劣。故杀之者。罪又稍轻。】
　　我们前面看到杀非人，非人死，是中罪可悔。你要杀畜生，畜生死，是下罪可悔，因
为畜生比诸天鬼神更下一层，所以他杀了，结罪比非人要轻。
　　经【若人堕死。若非人堕死。皆犯下罪可悔。】
　　为畜生作无烟火坑，如果人掉下去死了，或者非人掉下去死了，都是犯下罪可悔。《
笺》里面给我们讲：
　　笺【还从畜生边得方便罪也。】
　　这是从畜生这边得到的方便罪，不是从人跟非人，因为他目的是要杀畜生的，但是没
有害到畜生，害到人，害到非人，这也都是下罪可悔。我们接着再看下面：
　　经【若优婆塞。不定为一事作坑。诸有来者。皆令堕死。人死者。犯不可悔。非人死
者。中罪可悔。畜生死者。下罪可悔。都无死者。犯三方便可悔罪。是名无烟火坑杀也。
】
　　这段经文给我们讲不一定的。若优婆塞不一定为那桩事情作无烟火坑，也就是说，他
的对象不一定是那一种对象，他作火坑的目的，凡是来的，希望他们统统掉下去烧死。这
就是‘诸有来者，皆令堕死’，凡是人来就让人死，鬼来就让鬼死，畜生来就让畜生死，
他不一定是针对那个对象。凡是来这个火坑的，都要让他堕下去，让他死掉，这叫不定，
他没有一定的对象。没有一定的对象，如果人掉下去，人死了，犯不可悔罪；‘非人死者
，是中罪可悔’，如果鬼神掉下去烧死，这是中罪可悔；‘畜生死者’，畜生掉下去，畜
生被烧死，这是下罪可悔。‘都无死者，犯三方便可悔罪’，都没有死，但是还是有罪，
犯了三方便可悔罪。‘是名无烟火坑杀也’。
　　这边我刚才画了一个表解，这个表解我们下一集再把字打大一点。这个表解就是把这
段经文，他的动机、结果，是杀人、杀非人、杀畜生、或者不一定，这四方面列出来，我
们看了表解，这段经文结罪就非常清楚。我们经文到这里，消文释义简单的讲到此地。下
面是讲到蕅益祖师的《笺要》，我们把《笺》这段解释文念一遍：
　　笺【此广释无烟火坑杀他。以例核杀。弶杀。作穽杀。拨杀。无不尔也。】
　　《笺》给我们解释的这段经文，这段经文是解释无烟火坑杀。下面的经文接着就讲毗
陀罗杀，当中就省略了核杀、弶杀、作穽杀、拨杀，经文没有再解释这四种。祖师在此地
给我们讲，‘此广释无烟火坑杀’，“此”就是我们今天学习的这段经文，比较广泛的给
我们解释，无烟火坑杀他有这几种结罪，得罪就是有这几种，比较详细给我们说明解释。
‘以例核杀、弶杀、作穽杀、拨杀，无不尔也’，“例”就是以此作一个例子，我们讲以
此类推，以无烟火坑杀这个例子，含盖了核杀、弶杀、作穽杀、拨杀，“无不尔也”，都
是一样，比照这个例子。这当中就省略了，就是举出这个代表，当中就没有一个一个再这
样详细给我们说明。这也就是像孔老夫子讲的，举一反三，以此类推，以这个做代表。下
面是一个问答：
　　笺【问。一切有命。不得故杀。杀者。非佛弟子。何故今杀天龙鬼神。仅结中罪。杀
畜生。仅结下罪。犹不失戒。不至堕落耶。】
　　这是有这么一个问题。这是指我们学佛的弟子，‘一切有命不得故杀’，凡是有生命
的，乃至再小的动物，蚊虫蚂蚁都不可以故意去杀害。如果故意去杀害，‘非佛弟子’，
就不是佛弟子。‘何故今杀天龙鬼神，仅结中罪；杀畜生，仅结下罪。犹不失戒’，不至
于堕落？“何故”就是什么缘故，经文里面讲，杀天龙鬼神杀死了，结罪只是结个中罪，
可以忏悔；杀畜生，只是结个下罪，也可以忏悔，而且戒体还不会丧失掉，不至于堕落？
提出这么一个问题。下面是祖师的答复：
　　笺【答。凡论失戒。须破根本四重。所谓杀人。盗五钱。邪婬。大妄语。此四重中。
随犯一种。决非作法之所能忏。至如杀非人畜生等。性罪虽重。而于违无作罪。犹为稍轻
。今云中罪可悔。下罪可悔。乃是悔除违无作罪。免堕三涂。非谓并除性罪也。】
　　他的答复到这里是一段。这一段就是回答前面的问题，‘凡论失戒’，凡是讨论到丧
失戒体，‘须破根本四重’，根本四重就是所谓杀人等。所以讲杀生，凡是有生命的动物
，都不可以故意去杀害，这个范围就广了。五戒四重，杀生里面主要指杀人，他是犯了重
戒，破了四重戒；偷盗，偷了五钱，达到五钱的价值就破了重戒；邪婬；还有大妄语，大
妄语就是自己没有证果，说自己证果，这是属于大妄语。这就是属于四重。这四重罪当中
‘随犯一种’，只要犯其中的一种，决定不是作法忏所能够忏除的，所以讲不可悔。不可
悔就是不接受忏悔，作法忏不能忏悔。‘至如杀非人畜生等，性罪虽重，而于违无作罪，
犹为稍轻’。杀非人以及杀畜生，就性罪来讲虽然很重，但是对于“违无作罪，犹为稍轻
”，无作罪就是我们现在讲破戒罪。性罪跟破戒罪，这里经文讲是指破戒的罪，不是讲性
罪，这个我们要辨别清楚。‘今云中罪可悔，下罪可悔，乃是悔除违无作罪，免堕三涂’
，无作罪就是无作戒体，是属于破戒罪这方面的，可以避免堕落三涂。‘非谓并除性罪也
’，并不是说性罪就没有了，不是这个意思。这段的答复还没讲完，这段的问答，我们下
一次继续再来学习。
　　今天时间到了，我们就跟大家学习到此地。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀
佛！