五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第十二集）　　2009/6/24　　中国山东省海岛金
山寺　　档名：WD11-003-0012
　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。上一集
我们讲到犯杀戒第二种，用内色、用非内色、用内非内色这三种方式夺取人命，这三种也
是杀人的方法。内色是以自己的身体，手、脚或者身体其他的部位去把对方打死、杀死。
这是用自己身体从头到脚任何一个位置伤人、致人于死，这就是属于内色。也就是说，他
手中没有拿任何武器，纯粹用自己身体、四肢来致人于死。
　　第二种是非内色。非内色就是不是用自己身体直接去伤人致死，他是用各种武器，像
经上讲的“木、瓦、石、刀、矛肖、弓箭、白镴段、铅锡段”这些，举出几个例子，就是
各种可以杀人的器具。这些器具不管用那一种，他是“遥掷”，遥掷就是在遥远的距离丢
掷过去，致对方于死。遥掷就是把这些武器用丢的，从经文来看就可以理解，这是远距离
、远程的杀人，利用这些东西，从远距离丢掷过去。古时候，像弓箭这类是最常见的，可
以远距离杀人。这些非常的多，特别在我们现代科技发达，远程杀人的武器更多、更厉害
，杀伤力的范围愈广。现在的枪炮，还有飞弹，飞弹有近程的、中程的、远程的，洲际飞
弹它的射程可以含盖整个地球。用这些去把人杀死，这个就属于用非内色，不是用自己身
体直接去杀人，是用武器远距离去杀人。凡是远距离杀人，使用不管那一种武器，都属于
用非内色。
　　第三个是用内非内色。用内非内色就是自己用手拿着武器。用手拿着武器，比如说拿
一只刀，把对方杀死。自己手握著刀、拿着武器，不管你手上拿的是什么武器，就是你手
拿着；或者你自己手拿一把枪，把人打死了；或拿弓箭，你自己亲手拿着东西把人杀死了
，这就是用内非内色。内色就是我们自己本身这个身体，这叫内色。非内色就是不是自己
的身体，是外面的这些东西。我们身体拿着武器这个东西，这就叫内非内色，就是你自己
手里拿着武器杀人。
　　以上讲的这三种杀人的方式，真正把人杀死了，他是因为这个原因死的，受了五戒的
优婆塞就犯了不可悔罪，这个罪就不可以忏悔，戒体就丧失掉了，也就是说已经丧失优婆
塞的资格，这个是不可悔罪。如果“若不即死，后因是死，亦犯不可悔”，不即死就是没
有当场死，或者送到医院的途中死了，或者过了几天以后因为这个原因死的，也是犯不可
悔罪。如果这个人过了一段时间也是死了，但不是因为这个原因死的，是其他原因死的，
这个罪是中罪可悔。为什么没有把他杀死，不是因为这个原因死的也有罪？因为毕竟是有
杀人，只是没有达到杀人的目的，一般法律讲杀人未遂，还是有罪，所以是中罪可悔，可
以接受忏悔的。我们上一集就是讲到这一段经文。我们这一集，我们接下来看下面的经文
：
　　经【复有不以内色。不以非内色。亦不以内非内色。为杀人故合诸毒药。若着眼耳鼻
身上疮中。若著诸食中。若被蓐中。车舆中。作如是念。令彼因死。彼因死者。犯不可悔
罪。若不即死。后因是死。亦犯不可悔罪。若不即死。后不因死。是中罪可悔。】
　　经文到这里是一段。前面的经文我们看到用内色、非内色、内非内色，这段经文再给
我们讲‘复有’，“复有”是还有一种杀人方法，‘不以内色’，不是用自己身体的四肢
去杀人；‘不以非内色’，也不是用武器丢过去把人给杀死；‘亦不以内非内色’，也不
是自己亲自拿着武器去杀人。不是以上讲的那三种，是另外一种方式，这个方式他主要的
目的还是为了杀人。《五戒相经》我们学习到这段已经非常明显，凡是犯杀戒，犯不可悔
罪的，主要是杀人。杀人的情况就是经文讲的，是怎么样的情况把人给杀死犯了不可悔，
还有一些情况是可以接受忏悔的，经文就是讲犯杀戒这些判罪的轻重。
　　这里讲‘为杀人故’，“为杀人”就是他的目的就是为了要杀人。‘合诸毒药’，经
文我们一看就很明显，“合诸毒药”就是去找很多毒药。毒药有时候不是单一的一种，有
时候是很多种配合起来变成剧毒，这个毒药如果人吃了，或者放在人的身体，就会要人命
的。下面讲用毒药，‘若着眼、耳、鼻、身上、疮中’，“著”就是把毒药放在眼睛里面
，或者放在耳朵、或者鼻子、或者身上，身上就是身体任何一个部分。“疮中”，疮就是
皮肤病，一般有些皮肤病，特别是疮，会溃烂的，把毒药放到溃烂的范围当中。这些方法
我们可以理解，一定是暗中害人的。比如说这个人眼睛有病，或者耳朵有病、鼻子有病，
身体或者皮肤有病，需要用药，要害人的人就装着好意送药给他。实际上那个药并不是治
他的病，是要他的命，结果药一用，命就送掉了。下面是讲，‘若著诸食中’。这是饮食
，这是比较普遍的。这在饮食当中喝的水，或者是酒，或者吃的饭菜，暗中放进毒药，人
一喝、一吃，马上中毒而死，这是“若著诸食中”。‘若被蓐中’，“蓐”就是垫床的草
席，垫被这一类的，把毒药放在里面，人一睡觉就中毒了。‘车舆中’，放在车子里面。
以上讲的就是用毒药这种方式来杀人。
　　‘作如是念：令彼因死’。“作如是念”，就是他用这个毒药，他的念头就是要让那
个人死，目的就是要害死那个人，所以他用了这个毒药。“令彼因死”，令那个人因为这
个原因就死了。‘彼因死者，犯不可悔罪’。那一个人因为这个优婆塞用毒药害他，他是
因为这个原因这样而死的，就犯了不可悔罪。‘若不即死，后因是死，亦犯不可悔罪’。
这就是没有马上死，比如说发现中毒了，送到医院，没有马上死，但是过了几天还是治不
了，还是因为这个原因中毒而死的，这样也是犯不可悔罪。‘若不即死，后不因死，是中
罪可悔。’如果没有当场死，后来没有多久也是死了，但是不是因为中了这个毒药而死的
，是其他原因死的，这是中罪可悔，是中等的罪，可以接受忏悔。这个跟前面讲的一样，
虽然没有把人给害死，但是还是有罪。
　　我们接着看《笺要》给我们讲的：
　　笺【此以毒药为杀方便也。既不用手足等。又不用木石刀杖等。故云不以内非内色。
而前人命断是同。则不可悔罪亦同。】
　　这是《笺要》蕅益祖师给我们讲这段经文精要注解，精要的解释。就是给我们讲，‘
此以毒药为杀方便也’，这是用毒药作为杀人的方便。“方便”就是手段、方法，他用这
种手段、方法杀人的，这叫杀方便。‘既不用手足等’，就是不是用自己身体的四肢手、
脚去杀人。也不是用武器，木头或者石头或者刀杖等，也不是这些武器。‘故云不以内非
内色’，这就是讲不是内色也不是非内色，他是另外一种方式，用毒药。但是‘而前人命
断是同’，“前人命断”就是当前这个人、现前这个人，断了他的命，这个是相同的。不
管你用什么手段方式，事实上就是把这个人的生命给断了、给杀死了，这个都是一样的、
是相同的，因此也是犯不可悔罪。所以他主要判不可悔罪，事实上是把人给杀死了，这样
来定罪，定不可悔罪。这段我们就学习到此地。接着我们再看下面的经文，下面的经文又
有举出几种杀人的方式，请看经文：
　　经【复有作无烟火坑杀他。核杀。弶杀。作穽杀。拨杀。毗陀罗杀。堕胎杀。按腹杀
。推著水中火中。推著坑中杀。若遣令去就道中死。乃至胎中初受二根。身根。命根。于
中起方便杀。】
　　这几种杀法下面经文有解释。在《笺要》里面讲，“弶者，木槛诈取也；拨者，弩石
也。”这是杀人的工具，在古代是杀人的工具。弶，诈取。用这种方式，一般是猎人用得
比较多，是捕杀动物的，但是也有人用这个来杀人的。我们如果看过演古装的电视剧，包
括现代也有，这一类的就是我们在电影或者电视剧看到的，安机关。我们同学如果看过这
些影片应该就可以理解，就是这一类的，诈取就是你安了机关，安了机关杀人。这在军事
用途，我们一般看到在地上布置地雷，布置地雷它上面好像铺了一些草坪，你也看不出有
安机关在里面，但是人一从上面踩过去，踩到机关，就爆炸了，人就被炸死了，地雷。在
海中，军事用途有布置水雷，船只走到那边一碰撞就引起爆炸，就是属于这一类的。这一
类就叫核杀、弶杀以及拨杀，就是安各种机关的，像这一类就属于这三种。所以《笺要》
给我们讲，“拨者，弩石也”，这也是一种杀人的工具，都是杀人的工具。‘毗陀罗’，
“即起尸咒术”，下面经文会解释，就是起尸咒。此地弘一大师有《补释》，我们看《补
》的文：
　　补【文云。无烟火坑杀他。核杀。作穽杀。大律作忧多杀。头多杀。作羂杀。】
　　‘大律’就是《四分律》里面讲的，《四分律》里面讲的有这几种。广化老法师的注
解里面也给我们作了个解释，说“如上所列皆为种种杀具及杀法，有的今已失传”。这个
武器都是古代的，因为这个经典是在我们中国刘宋时代翻译的，距离我们现在已经是一千
多年。所以古代翻译的经典，当然都是以古代当时的这些武器提出来、列出来。所以有很
多古代的这种杀人的武器，有一些现在已经失传。我们根据这个资料查，大概是那一类的
，它具体的功能、它的做法失传了，我们现代人就不太清楚；但是我们只要知道它是那一
类性质的，这样也就可以了。现在所代替就是枪炮，好像手榴弹这类的。像以前我当兵的
时候，枪炮、手榴弹都要去练习，手榴弹就用丢的，丢过去就是我们前面讲的“非内色”
，丢过去的。“总而言之，无论以何杀具、杀法，凡杀人断命即犯不可悔罪”，受了五戒
去杀人就犯不可悔罪。如果“杀人未死”，想要杀人，但是实际上没有把人杀死，还是有
罪，这个罪是可以忏悔，中罪可悔。
　　此地广化老法师也解释了起尸咒，起尸咒后面经文会讲，在古代印度就有这些咒术了
。现代人看到这些，总是认为这是迷信，现在是科学发达，这么先进的时代了，那里会有
这些事情？往往把古时候记载的这些事情，比较不能够理解的，总是认为：这是迷信，一
种讹传。我们听到一般人讲的或许有讹传、有迷信，但是如果做学问的态度，还是应该持
保留态度，也不能一概否认。如果一概否认，往往我们就不能真正了解宇宙之间有很多不
可思议的事情、无法解释的事情，就是我们一般常识不能理解、达不到的，但是事实上它
又是存在的。它真有这么一回事情，但是你常识无法理解的，这些事在我们这个宇宙之间
可以说太多了。你不能说它没有，事实存在，只是我们一般人不能理解，在大乘经典里面
讲不可思议的境界。
　　讲到起尸咒，就是念念咒语，这个人死了，他尸体可以站起来，而且还可以走路，还
可以听人家的指挥、指使，拿武器去伤人，这在后面经文会给我们解释。佛讲这个经，绝
对不是空穴来风，没有这回事情佛也讲，那是绝对不可能的。凡是在经典上讲到的，都是
事实真相，真有这回事情，只是有一些事情我们一般人常识无法理解，你不能说它没有。
因此我们现在看到，很多人一听到比较不能理解就说迷信，这个态度是不对的。你说这个
是迷信，说迷信这个人，他自己迷不迷呢？大家去思考，这个话的问题在那里。这个问题
就是不知道迷信两个字它的意思。实在讲，讲迷信，听人家讲，他也跟着讲迷信。反正他
不相信的事情，他就说迷信；是事实真相，他也说迷信，那谁迷呢？我们仔细想一想，事
实有这么一回事情，你不相信，你说它迷信，你自己不就迷了吗？你说迷信的人是道道地
地的迷信，迷信什么呢？迷信他自己错误的想法、错误的看法，迷信他自己的成见，他迷
信这个。
　　广化老法师给我们讲起尸咒，这是讲我们中国的。“古时客死他乡者，因习俗必须落
叶归根，但运回路远，交通又不便，故聘请谙此术者，用起尸咒运回（俗称赶尸）”。我
们中国民间就有赶尸的。“凡尸体未坏，先用药水浸过”。古时候交通不像现在这么方便
，人到外地去做生意，或者是读书，以前进京赶考，像南方要到北京去赶考，现在坐飞机
都要坐一、二个小时，以前走路都走几个月。所以古时候，特别在大陆这个地方交通不便
，到外地谋生、工作、读书，或者做生意买卖，客死他乡的事情非常的多。我们中国的古
人都有一个观念，落叶归根，反正人死了尸体照习俗都会运回他自己的家乡，有这么一个
观念。在古时候交通不便，运回去有一些路，特别是乡间的小路，车也不能走。官道，马
车还可以走，如果乡间小路、羊肠小道，根本车不能走的，只有人可以走路的。所以你用
车子去运尸体也不方便，只好用这种方法，用起尸咒，用赶尸的，叫死人自己走路。
　　如果尸体还没有坏，就是还没有腐烂，但还是要用药水先把他浸过，预防他腐烂。尸
体的头部包一块红布。赶尸的大部分会在一个地方，有需要这项服务的人，大家都会去找
赶尸的人，大部分都是道士。一组尸体，他不是赶一个、二个，大概是七、八个，就是七
、八个一组。这个负责念咒赶尸的（以前在台湾电视剧演过，我是根据看电视剧来讲的）
，道士在后面念念有词，前面一个人拿一个小旗子，拿旗子的都是小孩子，大概也是不乖
、不念书的小孩子。一个拿旗子，后面又跟着一个人拿铜锣，边走就边打、边喊，根据以
前我看电视剧讲，打锣的人喊“生人勿近”，就是你活生生的人不要靠近。大家听到这句
话就知道赶尸的来了，前面有赶尸的要经过，大家回避一下，不要当面去碰到，有一些人
碰到他心里就不舒服，会有忌讳。赶尸的大部分，当然白天走不方便，白天人家都出来活
动、工作是很不方便。所以赶尸的人都是睡白天，晚上才走，利用人家休息的时候赶夜路
，白天休息。所以，以前那些客栈，也有专门给赶尸的人一个地方，以前的客栈。这个我
也是看电视剧来的，电视剧有演赶尸的，以前的客栈另外有个地方，专门给尸体休息的，
但是休息的地方，他不是躺下来，是靠着墙壁，不可以倒下来。
　　广化老法师说，这是他在抗战时期听朋友说的。因为广化老法师也是军人，以前参加
过抗战，他听他的朋友讲的，他这个朋友是亲眼看到的。我是看电视剧的，还有看古书记
载的。这个事情现在很多人他说是迷信，其实真有这么一回事情。如果没有这回事情，佛
在经上讲“毗陀罗杀”，那不是打妄语了吗？佛怎么可能会骗我们？一般人讲的可能会骗
我们，佛讲的句句都是事实真相。所以说迷信的人，其实他本身是迷得够彻底了。现在讲
迷信的人他就不讲道理，不然我也很喜欢跟这些讲迷信的人跟他辩论，他就不讲道理，强
词夺理，所以你跟他辩也没有结论，反正辩输了，他也不服输，那就没有意义了。
　　这桩事情，你念这个咒语，死人的身体他怎么会动呢？这桩事情，最近我们净老教授
常常提到日本江本胜博士水结晶的实验，水是矿物质，它有见闻觉知。你给它好的信息，
你用照相机照下来的结晶就非常的美丽，结晶非常好；如果你给它不好的信息，它的结构
、结晶就非常丑陋，不好。透过科学方式的实验，证明水能够懂得人的意思，它有见闻觉
知。根据这个原理，我们净老教授进一步再给江本博士建议，他说不但水有见闻觉知，石
头也有见闻觉知，泥沙也有见闻觉知，只要人给它强烈的信息，它就有反应。以前我们中
国佛门有一个有名的公案，生公说法，顽石点头。生公讲经说法没人听，他只好去对着一
堆石头讲经说法，讲到石头都会点头。以前我们以为，这可能是一种形容比喻，比喻他讲
经说法是讲得真好、真不错，讲得石头都会点头，就是没有法缘，人家不喜欢听他讲。以
前我们总是会以为是一种形容比喻，但是现在透过日本江本博士水结晶的实验，这就不是
形容比喻，石头真的点头。就是我们人心这个意念，你达到一定的信息给外面的环境，它
就会有反应、会有作用，真点头，不是假的。
　　根据这个科学实验的原理，那些泥沙、石头、水，矿物质，人给它信息，它都会有反
应；尸体是人，他是动物。矿物都会有反应，动物怎么会没有反应？大家想一想，我们人
虽然死了，但身体里面还有很多生命，这点我想大家可以肯定的。有很多动物在里面，什
么动物？虫，那都会动的。江本博士水实验，矿物质都会有反应，但是那个反应是比较没
那么明显，动物、植物的反应就比矿物要明显，特别是动物。如果根据这个原理，起尸咒
的信息加给尸体，他怎么不会动呢？加给矿物都会动，这是动物，怎么不会动呢？所以现
在我们净老教授常常提到江本博士，这给现代不相信佛法、相信科学的，可以提供他们一
个很好的证明，佛经上讲的都有根据的，一点不假，只是人没有去透过实验。所以我看到
这段经文也就联想到这桩事情，这桩事情是可能的，只是这种起尸咒也是要有人传授的。
时代的变迁，现在这个方式也就用不上了。因为现在交通方便，不但在我们中国地区死了
，很快可以运回到家乡，就是在海外任何一个国家，现在飞机很方便，二十四小时之内就
可以送到。因此这个法术，在我们现代来讲等于是派不上用场，不需要了，因此也没有人
再去学这个法术。古时候的环境是有这个需要，赶尸的事情就像现在我们的殡葬业，也是
用在服务业的这个项目。此地讲“毗陀罗杀”，他这个不是服务的，这是害人的，用这个
去伤人、去杀人的。这是讲毗陀罗杀。
　　还有‘堕胎杀’，这个现在也是很普遍的。‘按腹杀’，这个后面经文都会解释。‘
推著水中火中、推著坑中杀’，就是把人从山上推到悬崖下面，或者逼迫他去死。‘乃至
胎中初受二根’，就是身根跟命根，刚刚有生命，还没有成形，在这当中起了方便杀，这
都是属于犯杀戒。
　　我们接着看下面经文的解释，下面经文的解释是解释这段经文的每种杀法。后面的经
文在核杀、弶杀、作穽杀、拨杀有省略；毗陀罗杀、堕胎杀、按腹杀，后面经文有解释。
在核杀、弶杀、作穽杀、拨杀，经文就没有详细解释。这几种我们可以根据《笺要》注解
的，“核、弶及拨，皆是杀具”，都是一种杀人的工具，但是这个工具，当然不相同的。
作穽杀，这个我们比较容易理解。穽就是陷阱，做一个陷阱，让人家走过去掉到陷阱里面
去，把他的命害死，这些都是杀人的方式。这种种杀人的方式，只要把人的命给断了就犯
杀戒，犯不可悔。
　　我们今天讲到这里是一个段落。在这个段落里面，我们同学学习五戒相，从这个地方
我们可以进一步的来学习戒律。五戒我们先学，先从戒身口，从这个地方先学习。五戒，
我们从每一段经文，我们都要仔细来看、听讲，甚至自己看看注解，在这个当中我们可以
知道，这条戒我们要怎么来守、怎么来持；如果我们有犯错误，罪到底是严重不严重，是
可悔或者不可悔，我们就很清楚、很明白，这样学习戒律，我们学得心里才踏实。好，今
天时间到了，到这里也是刚好一个段落，我们先学习到这一段。下面解释“无烟火坑杀”
的经文，我们下一次再继续来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛！