五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第十集）　　2009/6/10　　中国山东省海岛金山
寺　　档名：WD11-003-0010
　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。我们这
集接着看经文，从“尔时佛为净饭王”这段经文看起，我先将这段经文念一遍：
　　经【尔时佛为净饭王。种种说已。王闻法竟。前礼佛足。遶佛而去。佛以是因缘。告
诸比丘。我今欲为诸优婆塞。说犯戒轻重可悔不可悔者。诸比丘佥曰。唯然。愿乐欲闻。
】
　　经文到这段是序分的一个段落。前面我们学习的经文看到佛陀的父亲净饭王，启请佛
陀为在家居士来讲解五戒戒相可悔、不可悔。因为佛已经为出家众比丘、比丘尼、沙弥、
沙弥尼制订戒律，还没有为在家居士制订戒律，因此佛的父王他来启请。前面我们所学习
到，蕅益祖师在《笺要》也把这个重要的表法意义给我们提示出来。五戒，我们绝对不能
轻视、疏忽。为什么？因为它是成佛的基础。所以蕅益祖师他给我们讲，五戒是三世诸佛
之父。五戒由佛的父王，他的父亲来启请，这个意思很明显的表达，五戒就是三世诸佛之
父。所以我们看到前面的经文，发心受五戒，以后一定可以成佛。但是受了之后，如果犯
了戒不忏悔，就常常堕三恶道；你都不受五戒，就没有成佛的希望。这个意思也是鼓励我
们，我们接触到佛法皈依、学佛了，进一步要受五戒，这个意思也非常的明显。上一次学
习的这段经文，我们要常常提起来温习。
　　今天这一段经文，我们简单的消文。‘尔时佛为净饭王，种种说已’，“尔时”就是
净饭王启请佛为在家居士讲五戒那个时候，佛也为净饭王说种种的佛法。‘王闻法竟，前
礼佛足，遶佛而去’，净饭王闻到佛为他说法之后，就在佛前顶礼；“遶佛而去”，我们
一般讲绕佛三匝，这个在古代印度是很尊重的礼节，右绕三匝，绕佛而去。‘佛以是因缘
，告诸比丘’，佛以这个因缘就告诉诸位比丘。此地讲“诸比丘”，没有具体的标出人数
。我们在其他经典上看到，比如大家常读诵的《佛说阿弥陀经》，常随众的比丘是一千二
百五十人，有的经典讲一千二百五十五人，这是常随众，就是固定的。每一次法会除了常
随众之外，还有临时来参与讲经法会的比丘也有。此地告诸比丘，当然人数最少是一千二
百五十人，可能更多。
　　‘我今欲为诸优婆塞，说犯戒轻重可悔不可悔者’。佛以净饭王启请讲五戒的因缘告
诉比丘，我现在要为诸优婆塞，就是为在家学佛的居士，说犯戒轻重。受了戒，犯戒，犯
戒有的犯的比较严重的，有的犯的比较轻的，犯戒比较轻的可以忏悔，严重的就不可以忏
悔。所以“说犯戒轻重可悔不可悔者”，什么是可悔，什么是不可悔，佛要来说明这桩事
情。‘诸比丘佥曰：唯然，愿乐欲闻’。“佥”是表集合的意思，另外也有志同道合的意
思，就是比丘众大家集合在一起。“唯然”就是恭敬之词，听到佛这么说，大家也非常欢
喜，“愿乐欲闻”。这是序分最后一段经文的简单消文释义。
　　下面是《笺》，蕅益祖师的《笺》，我们看这个《笺》。他这个《笺》是一个问答。
　　笺【问。比丘律仪是大僧法。所以不许俗闻。今五戒相是优婆塞所学。何故不向王说
。乃待王去之后。以是因缘告诸比丘耶。】
　　这是《笺要》里面根据这段经文，提出了一个疑问。提出这个问题说，‘比丘律仪是
大僧法’，比丘戒是大僧的戒法，所以佛不允许没有出家受戒的人来听闻。没有受比丘戒
的人不可以听比丘戒，这个是大家都知道的。‘今五戒相是优婆塞所学’，“今”就是现
在，“五戒相”是在家优婆塞所学的。‘何故不向王说’，他的父王是在家人，是优婆塞
，他来启请，佛为什么不直接给他的父王来说明这个五戒相？‘乃待王去之后’，等到他
的父王离开之后，再以这个因缘来告诉诸位比丘？如果是讲比丘戒，当然在家众不许听，
要离开；现在是讲五戒，在家众应该可以听，为什么要等到他的父王离开，再给出家比丘
众讲五戒？这是根据这段经文，提出了这么一个疑问。下面就是解答，我们看这个答。
　　笺【答。七众戒法。如来皆于比丘僧中结者。正以比丘为七众中尊。佛法藉僧宝而立
。故云佛灭度后。诸尼应从大僧而学戒法。夫尼戒尚属比丘。况五戒而不属比丘耶。故今
向比丘僧说此五戒。正欲令优婆塞转从比丘学也。】
　　这段是解答这段经文的疑问。‘七众戒法’，在佛门一般都讲四众，讲的更简单就是
二众，一个男众，一个女众；讲四众就是在家的男众、女众，出家的男众、女众，这叫四
众弟子。七众讲的就更详细，七众，出家就有五众，在家优婆塞、优婆夷这二众，加起来
一共是七众。七众，第一个比丘，第二个比丘尼，第三个式叉摩那尼，第四个就是沙弥，
第五个沙弥尼，这是出家五众，再加上在家优婆塞、在家优婆夷，这样一共七众。七众都
有戒法，七众的戒法，‘如来皆于比丘僧中结者’，七众每一众的戒法，如来都是在比丘
僧团当中来结戒，来讲这个戒，在比丘僧团当中讲的。为什么在比丘僧当中结戒？‘正以
比丘为七众中尊’，在七众当中是以比丘众为尊，尊重比丘，以比丘为首，所以比丘是七
众中尊。
　　‘佛法藉僧宝而立’，佛法的传承、流传要藉僧宝。佛在世的时候就建立了佛法僧三
宝；佛不在了，留下来只有佛像，法宝是留下来的经典，佛像也包含佛的舍利。佛教正式
传到中国来是汉明帝的时候，汉明帝请使节团到西域请了摩腾、竺法兰两位高僧，把佛法
请到中国来。摩腾、竺法兰这两位高僧把梵文的经典带到中国来翻译，另外带了佛像，还
有佛舍利。所以佛宝，佛不在了，除了佛像还有佛舍利；法宝就是经典。佛宝、法宝，佛
不在世了，要靠僧去把它传下去。所以你看摩腾、竺法兰这两位印度的出家人，他把佛宝
、法宝带到中国来翻译。因此我们就可以知道，“佛法籍僧宝而立”，藉僧宝把它再传下
去。
　　‘故云：佛灭度后，诸尼应从大僧而学戒法’。佛在世，佛传戒。“尼”就是比丘尼
、沙弥尼，出家女众。佛灭度之后，女众应从大僧而学戒法，要跟出家男众比丘僧学戒法
，不可以跟女众学，要跟大僧学戒。‘夫尼戒尚属比丘’，比丘尼、沙弥尼戒尚且属于比
丘去传授的。‘况五戒而不属比丘耶’，出家女众的戒法都要比丘僧去传，何况在家众的
五戒，怎么不属于比丘传授呢？‘故今向比丘僧说此五戒’，所以五戒不是直接对在家居
士讲的，是向出家众比丘僧说此五戒。‘正欲令优婆塞转从比丘学也’，这个意思也就是
说，在家学佛的优婆塞、优婆夷，佛不在了，你们学五戒，还是要从出家比丘僧那边去学
习，就是这个意思，去那边学习。出家比丘僧就有这种义务跟责任，你要把佛法传持、弘
扬。所以出家人，特别是男众，要知道这个义务跟责任。所以五戒还是要从出家众比丘僧
去传。
　　这是蕅益祖师把这一段经文，可能有人看了会提出这么一个疑问，事先把这个疑问说
明，大家对于佛当时为什么不直接给他的父王讲五戒这个原因、它的道理给我们说明了。
经文到这个段落就是序分，就是佛讲这部经的缘起，为什么讲这部经，是什么因缘发起佛
来讲这部经的。所以讲经，每一部经都有发起因缘，前面我们看到，序分有证信序、发起
序。证信是六种成就，每一部经都一样，称为通序，共通的；证信序接着就是发起序，每
部经发起的因缘都不同。这部经发起的因缘，是佛的父王净饭王启请的，请佛为在家众讲
五戒相。
　　序分经文就到这个地方，下面就要进入本经的正宗分。此地的科判讲“正说分”，意
思跟正宗分一样的。乙二、正说分，又分丙一、丙二，丙一是别释戒相，别就是个别给我
们解释每条戒的戒相。本经一共有五条戒，所以下面又有丁一、丁二、丁三、丁四、丁五
，就是分别给我们解释五戒的戒相。我们现在看，“丁一、杀戒”。请看经文：
　　经【佛告诸比丘。犯杀有三种夺人命。一者自作。二者教人。三者遣使。自作者。自
身作。夺他命。教人者。教语他人言。捉是人。系缚夺命。遣使者。语他人言。汝识某甲
不。汝捉是人。系缚夺命。是使随语夺彼命时。优婆塞犯不可悔罪。】
　　经文到这里是一段。这一段经文，‘佛告诸比丘：犯杀有三种夺人命’，就是犯了杀
戒，有三种方式夺取别人的生命。‘一者自作，二者教人，三者遣使’，这就是犯杀戒三
种夺人命的方式。下面经文就是给我们解释，这三种夺人命的方式。‘自作者，自身作，
夺他命’。杀害别人的生命，第一个是自作，自己本身去做杀业，夺取他人的生命。第二
个是‘教人者，教语他人言：捉是人，系缚夺命’。“教人”就是教别人，跟其他的人讲
，你把那个人抓起来，把他绑起来，把他杀掉，就是让他生命结束掉。这是他教别人的，
不是自己亲身去做的，教旁边的人去夺取对方的生命，致对方于死地，这是教人，教语他
人。‘遣使者，语他人言：汝识某甲不？汝捉是人，系缚夺命’。“遣使”是对他人讲；
“汝识某甲不”，汝识就是你认识吗？教别人去杀人，先问他：某某人你认识不认识，如
果你认识，你给我抓某某人，把他起来；“系缚夺命”，就是把那个人杀死。这就是我们
现在讲的，用钱去买杀手。现在听说有职业杀手，专门去干杀人的行业，这个在现前社会
上、古今中外都有，这是遣使。
　　遣使跟教语他人不同。教语他人是在现场，就是他在眼前，那个人也在眼前、在对面
，叫旁边的人把他抓起来，或者叫旁边的人去把他杀死，这是教语他人。遣使就不是在现
场的，比如说他要杀某一个人，去他家或者在外面，他经过的地方，遣使别人去那边等待
，去把他杀死，这个是不在现场的，不是在现场。现在有很多外国的电影，演的有这种杀
手，这个影片也非常的多。特别现在武器都非常先进，因此我们现在看到很多电动玩具店
都有这种游戏。现在枪也很先进，不像以前那个枪，有一个瞄准孔，然后根据枪尾端的部
分它设的一点，从这个瞄准孔去瞄准。以前我当兵，都是那种老式的枪，瞄了半天，你不
一定打的准。现在不用那么辛苦，现在有望远镜，再远的地方，他调过来就像在眼前一样
；然后镜头上有一个十字的中心点，你瞄准那个部位打过去，都不会差的。这是现在，我
们在影片上看到，有这些杀人的武器。影片上演的，很多都是人家遣使他去杀的，像这一
类的就叫做遣使，不是在现场。‘是使随语夺彼命时，优婆塞犯不可悔罪。’如果受五戒
就是优婆塞，你遣使别人去杀人，那个人就听你的话真的去把人杀了，这就犯不可悔罪，
不可以忏悔，戒体就丧失掉了，也就是说丧失掉优婆塞的资格，优婆塞的资格已经丧失了
。以上我们简单把这段经文做个消文释义。
　　下面，我们接着看祖师的《笺要》：
　　笺【杀戒以五缘成不可悔。一是人（谓所杀者人。非畜生等）二人想（谓意在杀人）
。三杀心。四兴方便。五前人命断。今之自作教人遣使。皆是以杀心而兴方便。故夺彼命
时。犯不可悔罪也。】
　　我们先看到这一段。杀戒这一条，优婆塞受了五戒，犯‘杀戒以五缘成不可悔’，有
五种因缘构成不可忏悔的罪过。第一个因缘，‘是人”，“是人”就是他所杀的对象是人
，不是畜生，‘非畜生等’，就是不是畜生以及其他的。因为前面我们也学习过，杀畜生
，像在沙弥戒里面讲还有鬼神，这也包括在里面，目前我们在世间除了人以外，其余的就
是畜生。第一个是指杀的对象是人，这是构成不可忏悔的第一个因缘。第二个是‘人想’
，“人想”就是他心里的意思是要杀人，不是要杀畜生的。他的目的、他的意思是要把人
杀死，这叫人想，是不可悔的第二个因缘。第三是‘杀心’，第四‘兴方便’。下面这里
也给我们解释，‘今之自作、教人、遣使，皆是以杀心而兴方便’。“杀心”就是有杀害
人的心，他有这个杀心在；“兴方便”就是他有这个心，他要去行动，方便就是方法，他
使用的方法、手段。所以杀心、兴方便，这里讲了三种方法手段，就是自作、教人、遣使
，皆是以杀心而兴方便。‘故夺彼命时，犯不可悔罪也’，因为他已经构成不可悔的因缘
，所以就犯了不可忏悔的罪过。我们接着再看下面：
　　笺【不可悔者。初受优婆塞戒之时。说三归竟。即得无作戒体。今犯杀人之罪。则失
无作戒体。不复成优婆塞。故不可作法忏悔也。既不可悔。则永弃佛海边外。名为边罪。
不可更受五戒。亦不得受一日一夜八关斋戒。亦不得受沙弥戒及比丘戒。亦不得受菩萨大
戒。惟得依大乘法修取相忏。见好相已。方许受菩萨戒。亦许重受具戒十戒八戒及五戒等
。】
　　我们先看到这一段，这一大段是给我们解释什么叫不可悔，不可悔是针对戒体讲的。
‘初受优婆塞戒之时’，“初受”就是刚刚受优婆塞戒这个时候。‘说三归竟，即得无作
戒体’，“说三归竟”就是受五戒（优婆塞戒或者讲优婆夷戒），就是受五戒的时候要先
受三皈依。五戒得戒不是后面讲戒相的时候得戒，是在说三皈依结束之后，这个时候就得
到无作戒体，这个时候他就有无作戒体。‘今犯杀人之罪，则失无作戒体’，受了五戒现
在去杀人，这个罪过很重，他就丧失掉无作戒体。‘不复成优婆塞’，也就是说他丧失掉
优婆塞的资格，他优婆塞戒的戒体破坏掉了，因为他去杀人。‘故不可作法忏悔’，前面
我们也跟大家报告，忏悔有作法忏、取相忏、无生忏，不可悔是指不可作法忏悔，作法忏
是不能忏悔的，不可以接受忏悔。所以不可悔就是指不可以作法忏来忏悔罪业，作法忏忏
不掉的。‘既不可悔，则永弃佛海边外，名为边罪’。“不可悔”就是永远被丢弃在佛法
大海旁边之外，所以“名为边罪”。他入不了佛法的大海，在佛法大海的旁边之外，‘不
可更受五戒’，破了这个戒体就不能再给他受五戒，‘亦不得受一日一夜八关斋戒，亦不
得受沙弥戒及比丘戒’，沙弥戒、比丘戒也不能受，‘亦不得受菩萨大戒’，菩萨戒也不
能受，所以叫做不可悔。这是从小乘的戒法讲，犯了不可悔罪就不能再受戒，所以叫不可
悔。
　　下面给我们讲，‘惟得依大乘法修取相忏，见好相已，方许受菩萨戒，亦许重受具戒
、十戒、八戒及五戒等’。大乘法可以接受忏悔，但是这个忏悔是要修取相忏。取相忏要
修到什么样的情况才可以再受戒？要见到好相。拜取相忏，你只要见一次瑞相，重罪就消
灭了。但是见相，不是我们打妄想，自己去想像见到这个相。经上，特别在大乘经上讲得
非常详细，我们一定要依照大乘经这些理论方法去修，很多大乘经典都有讲到这方面的。
在《梵网经菩萨戒本》就是讲要见到好相，你忏悔业障没有见到好相，罪还没有消灭，这
就不能够受戒，一定要见到好相。另外“占察忏”，《占察善恶业报经》比其他大乘经典
要方便一点，你只要取得清净轮相，有见好相、没有见好相，只要现出清净轮相，罪业就
算忏除清净。因此“占察忏”比其他大乘经典的忏法要方便一点，因为其他的经忏一定要
忏到见好相罪才消灭；“占察忏”，你见到好相也可以，没有见到好相，只要现出清净轮
相，罪业也算忏除干净，这样才可以再受戒。像这个，后面经文还会讲到，现在的人，特
别在堕胎这一条。这个五戒后面会讲，你故意去堕胎的，是犯不可悔罪。所以现在堕胎的
人很多，这是属于杀人罪，在小乘法就不通忏悔。如果有堕过胎，要受戒必定要依大乘法
修取相忏，见到好相，或者依《占察经》修忏悔，忏到现出清净轮相，这样才可以受戒；
受了戒，才能得到戒体。我们接着再看下面《笺要》。
　　笺【尔时破戒之罪。虽由取相忏灭。不堕三涂。然其世间性罪仍在。故至因缘会遇之
时。仍须酬偿夙债。除入涅槃或生西方。乃能脱之不受报耳。可不戒乎。】
　　这段经文，《笺要》就解释到这里。后面这段，蕅益祖师也是大慈大悲，再给我们提
出一个警告。犯了不可悔罪，可以依取相忏来忏除业障，只要见到好相，罪就消除，还可
以重新再受戒。所以讲‘尔时破戒之罪，虽由取相忏灭’，破戒的罪虽然由取相忏来灭除
这个罪业，不会堕到三途，不会堕到三恶道。‘然其世间性罪仍在’，忏罪是讲戒体这部
分，你受了戒破戒就是破戒罪，这要堕三途的，这是破戒罪。破戒罪另外一个最根本的就
是性罪，性罪就是不管你有没有受戒，你只要犯了四重：杀、盗、淫、妄，比如说杀人是
性罪，我们一般讲杀生，性罪，这个不管你有没有受戒，你只要造了这个业就是有罪。性
罪，不管你有没有学佛、有没有受戒、有没有宗教信仰，你只要造了这个业就是有罪；不
是说我没有宗教信仰，我们去杀生、干杀盗淫妄就没罪，那可不是这样的，不会因为你有
没有宗教信仰，只要造了这个罪业就叫性罪。性罪就是它本身的性质就是有罪过的，所以
叫性罪。
　　性罪，实在讲，杀盗淫妄在六道轮回里面是一个什么现象？我们净老教授在讲席当中
常常提到：冤冤相报没完没了，欠命的，你遇到要还命；欠钱的，你遇到要还债；你骗人
，将来你也会受骗。这就是什么？因果酬偿，冤冤相报，没完没了，实际的情况就是这样
。所以，‘故至因缘会遇之时’，因缘会遇、成熟了，欠命的就要还命，欠钱就要还钱，
‘仍须酬偿夙债’，还是要还债。安世高法师他是安息国的太子，他国王不做，把王位让
给他叔叔，后来出家修行。他曾经两次到中国来还命债，两次都是被人家误打打死的，人
家在打群架，他从那边经过，被人家不小心打死，两次都是被误杀的，还了两次命债。第
三世做安息国王子，出家修行，再到中国来，第三世再到中国来就翻译经典。这个示现也
是告诉我们这个道理，“因缘会遇之时，仍须酬偿夙债”。你过去生把人家误打打死的，
这一生也是会被误打打死，一报还一报，因缘会遇的时候果报就现前。
　　所以因缘会遇，因果的这桩事情，不是不报，时候未到，就是时间没到，不是没有报
；时间到了，因缘聚会，果报就现前。所谓善有善报，恶有恶报，善恶报应，丝毫不爽，
谁都逃不过因果的定律。因此，蕅益祖师很慈悲，给我们讲：‘除入涅槃或生西方，乃能
脱之不受报耳，可不戒乎？’除非你证果、入了涅槃，就避免受这个果报，或者往生到西
方极乐世界，极乐世界没有这些恶缘，不需要受这些果报。除了你证果入涅槃，或者念佛
往生西方，你在六道轮回都免不了冤冤相报。“可不戒乎”，怎么可以不戒除？恶业一定
要戒除。
　　下面这个《补》是弘一大师给我们补充的。
　　补【释云。杀戒以五缘成不可悔等。是谓具支成犯。以诸戒结罪。皆须具足支缘方成
犯事。若尽具者。即成上品不可悔罪。若缺一二者。是中下品可悔罪。】
　　弘一大师给我们补充说明，杀戒以五种因缘结合起来，构成不可悔罪。‘诸戒结罪’
，就是每一条戒结罪，都必须具足支缘方成犯事，就是缘要具足，才构成不可悔。‘若尽
具者’，就是五缘统统具足，就成为上品不可忏悔的罪；如果五缘缺一个、缺二个，是中
品可悔、下品可悔，还可以接受忏悔。看他五缘是不是全部具足，全部具足就构成不可悔
罪。
　　好，今天时间到了，我们就跟大家学习到这段。下面的经文，我们下一次再跟大家一
起来学习。祝大家法喜充满，阿弥陀佛！