五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第四集）　　2009/4/29　　中国山东省海岛金山
寺　　档名：WD11-003-0004
　　《五戒相经笺要》，佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！今天我们继续来
跟大家报告《弘一大师演讲录．律学大意》。
　　上一次，我们跟大家一起学习到五戒、八关斋戒这段文，我们今天接着看：“以下讲
八戒。八戒—具云八关斋戒。关者禁闭非逸，关闭所有一切非善事。斋是清的意思，绝诸
一切杂想事。八关斋戒本有九条，因其中第七条包含两条，故合计为八条。前五与五戒同
，唯五戒不邪婬，斋期则为不婬。后三条是另加的。”上一次我们学习到这一段，这一段
就给我们介绍八关斋戒。八关斋戒现在在佛门里面也非常普遍，我们先根据演讲录来做一
个说明。
　　“八戒”，具足讲叫八关斋戒。“关者禁闭非逸，关闭所有一切非善事”。这是把关
这个字给我们解释它的意义，为什么叫关？关就是关闭，关闭一切非善事，就是不好的事
情把它关闭起来，这是关的意思。“斋是清的意思”，为什么叫斋？斋这个字就是清，我
们具足讲就是清净的意思。“绝诸一切杂想事”，绝就是断绝，诸是形容很多，会让我们
心里引起复杂乱想的这些事情把它断绝。这就是斋的意思。所以持八关斋戒的目的，也就
是让我们身心达到清净，所以叫斋。
　　下面讲，“八关斋戒本有九条”，一般讲的八关斋戒，戒是八条，一条叫斋。此地给
我们讲，“因其中第七条包含两条，故合计为八条”。这里给我们说明，原来是有九条，
现在只有八条，因为八条戒当中，第七条包含两条戒在里面，故合计为八条。所以讲九条
、讲八条，内容是一样的，只是开合不同，展开来讲就多一条，第七条包含两条就变八条
。所以我们一般讲，八条戒一条斋，这样合起来一共九条；如果把第七两条合起来，连斋
合起来一共是八条。所以一般讲八关斋戒，条目上有区别，不过内容都是一样。
　　“前五与五戒同”，八关斋戒前面五条戒与五戒是相同的。“唯五戒不邪婬”，一般
受五戒，第三条戒是不邪淫，“斋期则为不婬”，受八关斋戒这一天就改为不淫。不邪淫
，在家居士叫不邪淫，因为在家居士都有家庭、有夫妻，家庭夫妻这是正常的，以外的就
叫邪淫。所以受五戒是不邪淫，但是到了斋期这一天，夫妻之间也不能同房睡，在这一天
改为不淫。这是给我们说明八关斋戒，斋期这一天，前面这五条戒，第三条戒跟平常五戒
有不同。“后三条是另加的”，前面五戒，后面三条是另外加上去的，所以变成八条戒。
　　“后三者，即第六、不华香璎珞，香油涂身”。这个是后面三条，就是五戒后面加上
三条，第六条戒是“不华香璎珞、香油涂身”。下面给我们解释，“这是印度美丽装饰之
风俗”。花，还有香（香水）这一类的，还有身上挂的璎珞。我们看菩萨像胸前都有挂璎
珞，这是根据印度这个国家地区，当地的风俗民情有这些装饰品。“我国只有花香，并无
璎珞等”，我们国家地区只有花跟香，一般人就很少挂璎珞。不过现在还是有很多人挂装
饰品，特别是女众，像项链这一类的，这也是属于璎珞这方面的。“但所谓香”，香就是
我们国家地区，“如吾国香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用。”就是你受
斋戒这一天，凡是有香的东西都不能用。我们现在用的，像此地讲的香粉类的，现在这些
化妆品，大部分都有香味，斋期就不能用。还有我们刷牙，香牙粉、香牙膏也不能用，还
有洗澡的香皂。过去在台湾，也有一些佛教徒为了提供给受八关斋戒的居士洗澡，特别制
做了一些檀香皂。以前有人送给我们，但是檀香皂还是有香，到底是不是能够用，也有待
进一步去了解。不过如果要持的清净，最好所有有香的都不要用。在以前我小时候没有香
皂，在台湾，南侨肥皂是专门洗衣服的，看我母亲洗衣服那个是肥皂，不叫香皂，那个没
有香味，现在买那一种就可以用，要买那一种。现在有很多佛教文物流通处为了提供给受
八关斋戒的居士，现在也发展很多种洗澡用的肥皂，如果没有香味的就可以用。
　　另外香牙粉，现在牙膏大部分都有香味，也不能用。在受斋戒这一天，建议大家用盐
巴刷牙。以前我父亲都教我们要用盐巴刷牙，说可以防止牙周病，但是我一直没有依教奉
行，还是用牙膏，所以牙齿掉了六颗，这也是一种果报；我父亲到七十六岁往生，牙齿没
掉，他就是用盐巴刷。我们现代这些香牙膏出来，大家为了图方便，再去找盐巴也比较费
事，反正牙膏拿来一挤就有了。但是真正经过我个人这种实验的结果，我父亲刷盐巴还是
有他的道理，最少他活到七十六岁往生，牙齿没掉，我现在五十九岁已经掉六颗。所以我
们建议，平常可以用盐巴来刷牙，你到八关斋戒这一天，你也找不到没有香味的牙膏，现
在盐巴应该也不难找，准备一盒这种盐，如果用粗盐是最好，粗盐没有，细盐也可以用。
这是讲第六条戒，这一天这些都不能使用。佛制这条戒有他的作用，我们会贪那个香，会
起贪心，特别是香水这一类的，妨碍我们修定，所以要避免。
　　“第七、不高胜牀上坐，作倡伎乐故往观听。这就是两条合为一条。”这两条戒就把
它合并成为一条。我们看解释，“高是依佛制度，坐卧之牀脚，最高不能超过一尺六寸”
。这是讲我们睡觉的床铺，从床脚到床面整个高度，依照佛的规定，不能高过一尺六。一
尺六应该是算台尺，在台湾是算台尺，不是算一公尺，如果一公尺六寸就太高了。不是算
公尺，算台尺，台尺一尺六不高，一尺六是很低的。我们现在睡的床铺大部分都会超过一
些，如果自己制作的床铺，最好不要超过一尺六。所以我在台北双溪，山上道场的床都是
订做的，高度都不高，一个人大概三尺乘六尺，这样一个床，床板做活动的，可以掀起来
，下面可以放东西；再挂上轮子，又可以推动，这个很方便的，在我们道场，我们自己可
以依照规定来做。这是讲它的高度，不要超过一尺六，一尺六大概是这么高。确定的高度
也有待去考证，我只是讲一个大概，是以台尺来算的，但是现在大陆的尺怎么计算，我也
不知道。我们要学斋戒，还是要依佛经讲的为标准，这都可以考据的。
　　“胜是指金、银、牙、角等之装饰，此皆不可”。就是你的床不能用这种质量的，比
如用金去做一个金床，用银去打造一个床铺，还有用象牙，角就是稀有动物的角，比如说
犀牛角，这些去装饰，床装饰得很漂亮，这叫胜。胜就是很殊胜的，很好的，质量非常好
的。所以我们用一般的木头就可以，不能用金、银、牙、角这类的，高级的这种东西来装
饰我们睡觉的床，八关斋戒这天是不能睡这种床的，此皆不可。
　　下面也有个开缘，“但在他处不得已的时候，暂坐可开”。如果不是在你自己住的寮
房，比如说你出外到其他地方去，是别人的地方。比如说你去别人家里，人家给你安排睡
觉的地方，或者让你坐的地方，不是自己住的地方，暂坐可开，你暂时坐一下，这是可以
开缘的。虽然这天受八关斋戒，但是遇到这样的因缘是可以开缘。比如说这天你去拜访别
人，人家弄个很好的椅子给你坐，这个时候是可以开的，暂坐可开。
　　“佛制是专为自己制的须结正罪”。佛制订这条戒，就是说你自己花钱去制造这个，
然后这天你就坐这个，这样就要结罪。你今天受八关斋戒，你就犯到这一条，就要结罪，
须结正罪。“如别人已制成，不是自制的，罪稍轻”。如果不是自己花钱去制造的，是别
人做好的，给我们使用，罪是稍微轻一点，但是还是有过失，最好能够避免。这个戒也就
是怕我们起贪心。
　　所以像现在一般道场，特别是出家众，睡上下铺那种床就不太适合，睡上铺那个肯定
高过一尺六，这个床就不适合。所以我建议，最好还是用一人一张床。我希望台北双溪山
上的道场，我根据净老和尚以前讲的，在新竹有一个寺院，是以前日据时代建的，当中一
条走廊，两边是寮房。所以他是一个人一个房间，我是一个房间睡两个人，是两张床。大
概比这个桌子，宽度是两张桌子这么宽一间，我摆两张床，三尺乘六尺的。一个床有一个
小桌子，可以翻下来，不用再翻上去，床铺底下放一点东西，有个台灯。所以两个人一间
，一个门进去就是两张床铺，两个人一间；也有单人的，单人比较少。但是它占的空间不
大，也好清洗，也好管理。走廊对面就用一个柜子（一个人一个柜子），你床铺出来外面
走廊有柜子，一般的衣服就吊在那里，吊海青、吊衣服，有抽屉，也节省空间，整理也好
整理，也不麻烦。所以这个床比较能符合佛制，就是不超过一尺六。现在我看我们这里道
场好像都是上下铺，睡上铺的每一天都要犯这条戒；睡上铺也不是很方便，特别是年纪大
的人不太方便。在此地建议，我们依照佛制订的，一定有他的道理。你看一尺六他怎么摔
也不会很厉害，上铺一摔下来，不小心伤势就很严重。所以我们还是照佛制的，是绝对不
会有错。
　　下面这条，“作倡伎乐故往观听”，作就是创作。，倡伎乐故往观听，下面给我们举
出两个例子，“音乐、影戏等皆属此条”。音乐就是你去听唱歌、听音乐；你去看电影或
是看戏、看演戏，在我们中国民间都有这些戏剧，现在有电影、电视，包括现在的电脑，
你受八关斋戒这一天最好不要开。但是现在可以开的就只限于听经这个节目，其他节目就
不能看。此地给我们讲，“故字要注意”，故就是故意的，你故意去观看、去听的，这就
犯了这条戒。“于无意中偶然听到或看到的不犯”。比如说你走到街上去，马路上有人在
唱歌跳舞，你走过去偶然听到看到，你也不是故意去听的，这就不犯戒。所以此地特别给
我们标明这个故，故就是你故意，比如说你自己花钱买门票，进去听音乐、去看电影、去
看戏，这就是故，偶然听到不犯。
　　另外还有一种比较特殊因缘，比如以前我们澳洲图文巴净宗学院，齐素萍老菩萨请大
陆浙江，请了杂技团去图文巴戏院表演，我们出家人都要去看，看变魔术、耍把戏，这个
还要去看，这是为了跟当地的居民、政府友好交流。如果你这一天受八关斋戒，这种情况
也是一种开缘，不是我们没有什么事情自己买票去看，这就不可以，像这样的因缘算是一
种开缘，我们也务必要能够明白。所以这里特别给我们讲故，于无意中偶然听到或看到的
不犯。“以上共合为一条，受八关斋戒者皆不可为。”受八关斋戒的人，在这一天都要避
免这些事情，避免这些事情就是关闭一切非善事，就是不好的事情。因为这些都会引起我
们的贪瞋痴，我们接触到这些境界，会起贪瞋痴的烦恼，因此佛制订这个戒，要我们避免
这些因缘引起我们内心贪瞋痴的烦恼，他的用意、目的在此地。
　　“第八非时食。佛制受八关斋戒后，自黎明至正午可食。倘越时而食，即叫做非时食
”。这条叫斋，斋就是过中不食。这里讲正午，正午就是中午，我们一般讲中午。依据我
们中国算时辰，一个时辰是现在的二个小时，一天有十二个时辰，现在算小时是二十四小
时。所以一个时辰有二个小时，午时是一个时辰，就是中午这二个小时当中，你不能超过
中午这个时间，一超过就不能吃了。因此持斋要严格的受持，过去我们净老和尚也劝大家
多看看天文日历，最好去买一本天文日历，来看每一天日中的时间，就是中午这个时间。
每一天日中的时间都会差一点点，过了日中的时间就不能吃。所以一般讲过午不食，这是
不正确的。过午，如果照一般来算，上午十一点到一点这二个小时是午时，等于说你在一
点钟之前都可以吃的，这是不标准的。标准的是过中，午时的当中之前，才可以吃；过了
中午以后，还没有过午时，但是过中午以后就不能吃了，这样才符合斋的标准。因此要持
斋这天，最好看看天文日历，今天日中时间是几点几分，超过这个时间就不能吃了，一定
要在这个时间之前就要吃饱。现在我们在金山寺这个地方，常住是十一点吃中饭，如果持
斋的可能就比较方便。一般来讲十一点吃，大概吃个三十分钟，有的吃得快一点，大概二
十分钟就吃饱了，吃慢一点的三十、四十分，应该都没有过中，应该不会过中；如果十一
点半吃，可能就会过中。还有一些寺院我去看过，他们十点半就吃午餐，绝对不会过中的
，十点半就开始吃午餐。这是讲斋这条要受持，必定不能超过正午的时间。
　　“正午后，不单是饭等不可食，如牛奶、水果、饼干、果汁，有沉淀物皆不可用”。
持斋这一天，过了正午之后，不单单是饭菜不可以吃，像牛奶、水果、饼干、果汁，有沉
淀物的东西都不可以用。一般你喝蜂蜜、蜜水可以，喝水、喝茶可以，但是有沉淀物的就
不能吃，果汁、牛奶、饼干都不能吃。所以过去有人持斋，他去受斋戒也没搞清楚，下午
他们就喝牛奶，或者打个果汁喝一喝，这都破斋了，这跟吃饭就没两样，不如去痛痛快快
的吃一餐饭，要持必定要严格来要求，这样才有意义。
　　下面给我们讲一个开缘，“如重病者，于不得已中，可在大家看不到的地方开食粥等
。”病重就是有病，病重的意思我们一定要理解，就是说你身体的需要。所以我们看到这
一条，也要跟大家加以说明，病重不是病得都快不行了，真的病重病得快不行了，他什么
都吃不下了，都在插鼻胃管，都在靠呼吸器在呼吸，他还能吃吗？这个我们一定要明白。
所谓病重就是说他的病是很严重，什么叫严重？他没有吃一点东西不行的。我们举出一个
例子，比如说有胃病的、有糖尿病的，有糖尿病的人不能吃多，也不能不吃，吃多了糖分
升高，不行；不吃他就缺糖，就要晕倒，所以有糖尿病的人就没有办法。所以有些有糖尿
病的人，他还得要准备一点糖。所以过去我看到有一些同修，都要准备一点糖果，他外出
的时候，忽然整个人晕眩，要倒地了，特别是女众，他赶快吃个糖就好了，病重就像这一
类。
　　另外就是有胃病的，有胃病的人胃气不足，他肚子空的时候全身会发抖，必定要吃点
东西，像我过去就是这样。我出家的那一天就开始持午，日常法师要求一定要持午，晚上
饿得真的是发抖，饿得心里发慌，睡觉也睡不着。所以那个时候中午就吃得特别多，躺下
去睡午觉就像一个砖头压在肚子上，后来就造成胃病，这是有胃病的事。现在我到金山寺
来做系念，年纪也比较大了，中午吃一些饭，消化比较慢；不像刚出家那个时候，还三十
几岁比较年轻，那个时候消化力快。现在消化很慢，中午吃的，我大概消化十五个小时以
上，所以我现在晚上不吃还可以。现在晚上不吃也不是有什么功夫，是胃肠功能消化力迟
缓，所以晚上可以不吃。晚上吃了，我上去唱就唱不出来，气都堵在那里，很不舒服，所
以也不是有什么功夫。所以在戒里面有它的开缘。晚上吃，可以在大家看不到的地方，开
食粥，不要让大家看到。为什么不让大家看到，这有什么见不得人的？既然都可以开，为
什么不能让人家看到，这里面也有它的用意。你让别人看到，他持斋，看到你在吃东西，
他心里也就怪怪的，有起心动念想要吃一点，所以最好不要让人家看到。这叫药石，在丛
林叫药石，这个当药，不影响别人。所以在开缘的时候，就不要去斋堂大摇大摆、大大方
方在那边吃，这就不太适合。最好你在自己寮房，自己弄一点吃的，因为身体的需要。这
是一种开缘。
　　我们再看下面，“受八关斋戒，普通六斋日受，即初八、十四、十五、廿三，及月底
最后两日，倘能日日受最好。受时每天晨起时，期限一日一夜，天亮至夜，夜至明早。受
八关斋戒后，过午不食应从今天正午后至明日黎明时，皆不可食。”这是讲受八关斋戒之
后，举出日期，普通是六斋日。六斋日是算农历，初八、十四、十五、廿三，到月底最后
两天。因为农历有大有小，有二十九、有三十，如果月大就是二十九、三十，月小就是二
十八、二十九，月底这两天，一共有六天斋日，当然如果你能够每一天都受是最好。受这
个戒是每一天早晨起来，到隔天早晨，比如说今天早上六点受八关斋戒，到明天早上六点
，期限是一日一夜，“天亮至夜，夜至明早”。受八关斋戒后，过午不食，“应从今天正
午后至明日黎明时皆不可食”。就是今天正午过了之后，到明天太阳还没有出来之前，都
不能吃的，一定要太阳出来，天明了，这个时候才可以吃。所以我们过去丛林，有多吃一
个早餐，就是早餐、午餐，晚餐就没有吃。佛陀的时代是日中一食，一天只有中午吃一餐
；佛法传到中国来是有一点调整，就是早餐跟午餐，晚餐一般就没有用了。我们再接着看
下面这段，以上是给我们介绍八关斋戒。
　　“又八戒与菩萨戒比较别的戒有区别，因为八戒与菩萨戒，是顿立之戒。但上说的菩
萨戒是局就《梵网》、《璎珞》等而说的，若依《瑜珈戒本》，则属于渐次之戒。未受五
戒、沙弥戒、比丘戒，皆可即受菩萨戒或八戒，故曰顿立。若渐次之戒，必依次第，如先
五戒，次沙弥戒，次比丘戒，层层上去的。以上所说八关斋戒，若嫌六日太多，可一日或
二日亦无不可，因仅受一日即有极大功德，何况六日全受呢？将来此地亦应当提倡提倡。
”这是弘一大师当时在福建泉州戒坛讲的，他讲此地应当提倡提倡，就是指当时泉州这个
地方。今天我们在这里讲，此地海岛金山寺，亦应当提倡提倡。
　　这段文给我们说明，“八关斋戒跟菩萨戒比较别的戒有所区别”，区别就是有所不同
，“因为八戒与菩萨戒是顿立之戒。但上说的菩萨戒是局就《梵网》、《璎珞》等而说的
”，顿立之戒是依照《梵网经》说的。一般出家众受三坛大戒，三坛大戒第三坛是菩萨戒
，出家众受的菩萨戒是根据《梵网经》十重四十八轻，依《梵网经》受的；在家居士受菩
萨戒是依照《璎珞经》有六重二十八轻戒。此地讲的顿立之戒是根据《梵网经》跟《璎珞
经》来讲的。“若依《瑜珈戒本》”，如果依照《瑜珈戒本》，“则属于渐次之戒”，渐
次就是有次第的，不是顿立的，未受五戒、沙弥戒、比丘戒，你就不能去受菩萨戒。顿立
之戒，“未受五戒、沙弥戒、比丘戒，皆可即受菩萨戒或八戒，故曰顿立”。这是讲八关
斋戒跟菩萨戒，如果依照《梵网经》、《璎珞经》来讲，他是可以直接去受的；如果依照
《瑜珈戒本》来讲，“若渐次之戒”，《瑜珈戒本》是讲渐次的，必须依次第，“如先五
戒，次沙弥戒，次比丘戒”，然后再受菩萨戒，这样层层上去的。这是依据的戒本经典有
所不同。所以这里也特别给我们说明，这个可以直接去受，你还没有受五戒、受沙弥戒、
比丘戒，可以直接去受八关斋戒或者菩萨戒，这都可以的，这都有依据的。
　　“以上所说八关斋戒，若嫌六日太多，可一日或二日亦无不可”。如果六天嫌太多，
你可以一天或二天也未尝不可。“因仅受一日，即有极大功德”，你受八关斋戒受一天就
有很大的功德。“何况六日全受呢？”六天就更殊胜！八关斋戒，弘一大师在当时讲，应
当提倡提倡。现在在台湾很多道场，他们有办斋戒学会的，专门给大家受八关斋戒。我们
前面看到弘一大师给我们说明，三皈、五戒、八关斋戒、菩萨戒，这都是通在家出家的。
因此五戒、八关斋戒，不是只有限定在家居士受的，出家众也是可以受的，特别是我们现
前出家众。如果过去，古时候有真正受持清净比丘戒的，他也可以再受八关斋戒。这个前
面我们也看到过，大师给我们介绍，那叫增益戒，再增长他的功德。八关斋戒对我们来讲
也是非常方便的，因为它的时间期限只有一日一夜；一日一夜，时间到了，这个斋戒自动
就解除，如果你要再受要重新再受。你天天要受持斋戒，就天天要受，不可以说我今天受
一天，我一个月或者一年就不用再受了，我就这样持这个戒，这是不可以的，它有期限的
。小乘戒来讲最长是尽形寿，八关斋戒，一日一夜是很方便的。
　　所以在《佛说观无量寿佛经》，善导大师也特别强调这条戒。因为五戒跟八关斋戒，
我们如果真正如理如法受持，把这个功德回向发愿，求生西方极乐世界，可以达到中品上
生。这是我们在《观无量寿佛经》看到的，可以达到中品上生。所以我们也不能小看这一
天的斋戒。一天的斋戒就有很大的功德，而且也很方便。比如说我们持五戒，五条戒要天
天持，都持得很圆满，连弘一大师都不敢讲，何况我们呢？他是我们近代律宗的祖师。如
果一天的就比较容易，因为它的时段就是二十四小时。我们今天这一天，你就是在念佛堂
，你二十四小时都念佛，中午就早一点吃。你在念佛堂，特别在打佛七的时候，受持八关
斋戒是最方便的，因为你在念佛也不会去杀生；你也不会在念佛的时候，跑去偷人家东西
。但是在念佛堂，人家有皮包，你就不要去动。你在念佛的时候，也不会去打妄语，因为
你嘴巴都在念阿弥陀佛，打妄语就不会有了。你这一天就是不要用牙膏，用盐巴刷牙；洗
澡没有没香味肥皂，就用水冲一冲、擦一擦也可以。所以在打佛七受八关斋戒，我觉得是
最理想的，因为这个时段，你就可以专心的念佛，也可以帮助我们达到一心，这是互相有
帮助的。所以一般打佛七，如果你都不去讲闲话，你在念佛堂二十四小时统统念佛，有些
人就是念二十四小时的，这一天二十四小时日夜都是念佛，这一天持八关斋戒，我觉得应
该没有问题。因为你在念佛堂也不能讲话，只有念佛，这个就非常非常方便。这是提出来
，我们大家要重视八关斋戒，不但在家居士，现在连我们出家众都要重视八关斋戒。这个
修一天的。如果你有时间，打个佛七，可以修七天；没有时间，修一天，这都很方便。你
说我们这一生尽形寿，完全如理如法做到五戒恐怕还不太容易，一天的期限应该大家都可
以做到。一天能做到，后面再不断的增加、加长，这就愈来愈殊胜。
　　好，今天时间到了，我们就把八关斋戒跟大家介绍到此地。后面，弘一大师还有给我
们介绍沙弥戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，我们下次再跟大家一起来学习
。祝大家法喜充满，阿弥陀佛。