三世诸佛所称赞　如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
实践了前面的九大愿之后，普贤菩萨的第十个大愿，要将所有的愿力、功德全部集合起来
，回向给法界一切众生，使大家都能善根成熟，一起来实践普贤菩萨的十个大愿，同时获
得其中无尽的功德法财，由此而能圆满普贤十大愿的殊胜修行。
回向的思想就是生命的延续与扩大。回向含有“给人”、“布施”、“分享”、“寄存”
、“播种”等意思；也就是把自己所作的功德，回施给有缘、无缘之人，让他们也能同获
功德利益。“普皆回向”是“法界的圆满”；“普”是普遍、不分别、不拣择，尽虚空、
遍法界，于一切有情，无量无边的布施、奉献，不求回报。就如《金刚经》所云：“如是
灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”换句话说，菩萨度众，要以“无我相、无
人相、无众生相、无寿者相”来度众生，这是“三轮体空”的圆满实践，也是这十大愿最
圆满的总回向。
（一） 回向的种类
回向的“回”是回转，“向”是趣向。就是将自己所修的善根功德，回转给众生，并使自
己能可以趣入菩提涅槃；或以自己所修的善根，施予众生，或为亡者追悼，希望亡者能往
生净土等。根据各家的说法，回向有种种的不同。譬如《华严经疏》中有十大回向：
1.回自向他：将自己所修的善根功德，回向一切众生都能离苦得乐。
2.回少向多：将所修微量的的功德，普愿一切众生都能同霑法益。
3.回小向大：将小我的发心，转化为大我的发心，能利益更多人。
4.回因向果：将因地里所修的一切，回向给无上菩提，以便早日成就佛道。
5.回劣向胜：所修之行虽不究竟，希望能升华成无限的功德，成就一切众生。
6.回此向证：将此岸所修诸多善根，回向法界一切众生，能同证圣果。
7.回事向理：将所修的事相功德，回向于永恒存在的真如理体。
8.回差别行向圆融行：将一切的千差万别，回向于圆融无碍的平等法性。
9.回世间向出世：将世间所有善根功德，回向众生，能出离世间，获得解脱。
10.回顺理事行向理所成事：将一切顺理顺事之功德，回向众生，都能成就理事无碍及事
事无碍法界。
如上十种回向，又可总括为以下三种：
1.菩提回向：将所修的一切，回向无上菩提，能早日成佛度众。
2.实际回向：将所修的一切，回向法界真如，能早日契入般若智海中。
3.众生回向：将所修的一切，回向无量无边的众生，能离苦得乐，永证解脱。
另外，在《安乐集》中有六种回向：
1.回向弥陀：将所修的一切善根，回向阿弥陀佛，能早日蒙其接引。
2.回因向果：将种种念佛法门之修持功德，回向西方净土，能早日成就。
3.回下向上：将下品下生的功德，回向升华为上品上生。
4.回迟向速：普愿一切修行上的缓慢，能加速扩大，以便早登极乐。
5.回施众生悲念向善：普愿一切善念，回向众生，念念向善，时时行善。
6.回入去却分别之心：一切功德，回向众生，心无妄想，恳切修行。
净土宗也有二种回向：
1.往相回向：将自己过去及今生所修的一切功德，回向众生，同往西方。
2.还相回向：往生净土之后，再兴大悲，能回入娑婆，度化众生，共成佛道。
往相回向是上求菩提，还相回向是下化众生；前者是完成自我的上回向，后者是利益大众
的下回向。为了能下化，所以要上求；唯有能圆满上求，才能不舍一众。因此往相与还相
，二而一、一而二，相辅相成。
回向，是佛教里一个既殊胜又讨巧的法门，而普贤菩萨的回向，不仅仅是回向而已，还是
“普皆回向”，普遍的、无私的、不管有缘没缘的、广大而没有局限的，全部分享众生。
就等于我们拿钱存到银行里面，钱不但不会少了、被偷了、或遗失了，反而会积少成多，
成就另一笔财富。又如我们手持蜡烛去引燃其他蜡烛，不但原来的蜡烛本身的光明不会减
弱，反而其他蜡烛的光光相照，而使得室内更加光明。回向也好比播种，种子在各种因缘
的滋润中，发芽、开花，最后结成累累的果实。
功德回向就像存钱、像引燃蜡烛、也像播撒种子，自身的功德不会减少，反而可以将我们
的心量扩大开展，将我们所做的功德增多增益，能利益更多的人，功德也就愈形殊胜。而
且，回向的对象也可以扩及法界一切众生，甚至可以回向给冤亲债主，以化解恶缘为善缘
，化阻力为助力。
（二） 如何回向
在生活中，如何来回向呢？现在试举出二十种的回向，简单叙述如下：
1.回事向理
何谓回事向理？就是将所修的事相上的功德，回向不生不灭的真如理体。
例如：一件事、两件事、三件事，乃至生活上许许多多的事，都是数字、都是有限的，如
果把这些事说成道理，理就能普遍，就能让人举一反三，随处运用，所以说“一理通，万
理彻”。
比方说我有一位好朋友，我有一颗好吃的糖，很想分享给他，但是他不在我身边。于是我
在吃的时候想着，真心希望他也能品尝到这样好吃的糖；因为我吃了这颗糖，心情很快乐
，希望他也能跟我一起分享，拥有好心情。
他吃到了吗？事相上是没有，但是如果他知道我吃这颗糖时，一直想着希望与他分享，他
心里会觉得很欢喜：“很感谢你，对我这么好，吃到好吃的东西还想着我、关心我、祝福
我。”我的希望回向给他，他就会跟我有所相应。
同样的，我有一块钱，这一块钱，希望天下的人都能应用到，不至于受贫穷之苦，那这一
块钱的意义就不一样了。一碗饭，我一个人吃，但吃饭时，祝祷所有饥饿的人都能有一碗
热饭可以享用。虽然只是小小的一碗饭，但普世饥饿的人都能得到我们的祝愿，因缘就不
一样了。如果我今年农作物的收成很好，我也愿天下风调雨顺，大家都能有很好的收成；
好的磁场传播四方，必然互相感染、互相成就。
回事向理，能使我们从生活的事相中得到升华，使我们心里能拥有大众；心中有大众，处
处就会与人为善，和人结缘，生活上就能欢喜祥和。回事向理，世上的理很多，但理必须
是大众的、平等的、慈悲的，给人欢喜、给人接受的，才是真正的、普世的理，也才有回
向的价值存在。
2.回自向他
回自向他，就是将自己所修的功德，回向饶益一切众生。譬如：我把参与修桥铺路的功德
，回向给父母长命百岁；我把诵经拜佛的功德，回向给子女聪明智慧。所谓“自他两利”
，就是“回自向他”的意义。
一九七〇年，佛光山举办大专佛学夏令营。开营那一天，三百位学员都已经来了，偏偏那
一晚抽水马达突然故障，打不出水来，赶紧找人来修。在等待维修中，时间一秒秒过去，
水塔的水一滴滴减少。焦急中，使我情不自禁的发愿：“假使再没有水来，就将我全身的
血液化成清水，从我的指间、毛孔流出，让这里所有的大众都可以盥洗饮用、自在享用吧
。”后来工人告诉我修好了，我抱着水塔、隔着墙听见了水声，又爬到塔上再确认了一次
，心中的欢喜清凉，真如那清水一般！
年轻时弘法的条件还不是很具足，面对许多前来学佛的信众们，不禁感到抱歉，于是我在
佛菩萨像前暗自发愿：
我愿做一根蜡烛，燃烧自己、照亮别人。
我愿做一支画笔，彩绘世间、增添美丽。
我愿做一盏路灯，照破黑暗、指引光明。
我愿做一棵大树，枝繁叶茂、庇荫路人。
我愿做一本书籍，展现真理、给人智慧。
我愿做一方大地，普载众生、生长万物。
如果能利益众生，能成为大家信仰上的增上助缘，不管做什么，我都乐意。
一个人如果成天只想着自己，只想要自己拥有，不管别人有没有，就是一个自私自利的人
。这种人，充其量只为自己而活，别人如何都和他没有关系。假如自己的知识、发心、善
行，都愿意和别人共享，他的人生就和别人产生了连结，形成了“同体共生”、“共生共
荣”的存在，生命的意义就不一样了。
3.回己向众
回己向众，就是我一个人所获得的欢喜和利益，愿意回向给大众，让大家都能同样获得欢
喜与利益。比方佛光山开山之初，我把自己的稿费、版税所得，悉数拿来购置常住的弘法
设备，希望有了完善的设施，更能推展各种弘法工作，以期利益更多的社会大众。甚至我
提倡“三好”、“四给”，而我自己是如此实践，我愿将我所说的好话，回向给大家，让
大家都能得到欢喜；我愿自己所做的一点慈善，回向给大众，让所有人都能得到利益；举
凡点滴功德，我都愿意无私的普及一切有情，愿他们离苦得乐，同霑法喜。
回己向众就如同打篮球，球赛会胜利，不是光靠一个人的投球，而是身边有前锋、中锋、
后卫的分工合作、冲锋陷阵，才能获胜。因此心中有众，将功德回向给团队，未来的胜利
仍会是你的团队所有。尤其现代不是一个“一将功成万骨枯”的时代，而是一个荣耀福缘
共用共享的时代，因此更要有回己向众的心量与智慧。
4.回小向大
我们布施一块小小的面包，回向天下苍生都能得到温饱；我们乐捐一百元参加大学建校基
金，回向天下莘莘学子都能完成学业，贡献社会。甚至一场的功德佛事，我们一点金钱上
的随喜，集万人虔诚之心意，就能超度法界一切无祀有情，早生净土。本来只是一块小小
的面包、一百元、一个随喜的心意，经过回向，普天之下所有众生都能获得我们的祝福。
好心会放光，功德必不唐捐。
有一首偈语说：“三宝门中福好修，一文施舍万文收；不信但看梁武帝，曾施一笠管山河
。”梁武帝过去世是一个樵夫，有一天他砍完柴，挑柴下山的途中，遇到了一场雨。他看
到路边有一尊石头塑造的菩萨像，不忍心菩萨淋雨，就解下自己头上的斗笠，给菩萨戴上
。由于这么一点善心，成就了他来世做皇帝的因缘。所以，平日只要我们能多留意自己的
举心动念、言行举止的话，即使只是一句小小的好话、一件小小的好事，都能“回小向大
”，都会有不可思议的功德。
5.回苦向喜
释迦牟尼佛在尘沙劫前就已成就佛道，为了示教利喜，再入娑婆，教化众生；玄奘大师孤
身涉险，横渡流沙，西行取经，为的也是希望众生能够早日离苦得乐。《华严经》有句话
说的好，“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”。能自己承受苦难，而希望天下苍生欢喜
自在，不为苦所逼，那是要具有大菩萨性格的人，才能如此心甘情愿的发心奉献。
即便如此，生活中，我们也可以回苦向乐。譬如设身处地站在别人的立场，体会别人的感
受，知道“己所不欲，勿施于人”；转换立场感受别人的需要，知道要给人一点因缘，不
要断人后路，所谓“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”。能用体谅的心，角色互换，不给别人添
麻烦，不让别人为我起烦恼，就是在回苦向喜。
6.回冤向亲
佛陀常教诫我们，对众生要有平等心，看世间一切万物都很平等，心量才能放大如虚空。
如果连一个不喜欢的人都不能包容，又如何能面对人生中所有障碍难关的考验呢？一切恶
人、坏人，都是我们的逆增上缘，都可以成为我们的善知识。像佛陀的堂弟提婆达多，三
番两次设计陷害佛陀，但佛陀总是告诉弟子：“提婆达多是我的善知识，是我的增上缘。
”是的，人与人之间，国与国之间，都要能发挥人道关怀，互相帮助，因为结缘总比结怨
好，唯有慈悲，才能摄受人心。因此，若是人人都能实践“回冤向亲”，世界就有和平的
一天。
7.回劣向胜
有一位七里禅师，正在屋里禅坐时，忽然有强盗闯入，凶恶的问：“钱放在哪里？”禅师
说：“在左侧柜子上。”强盗拿了钱财正要离去，禅师又说：“留一点饭钱吧！”强盗一
时心软，就丢了几个铜板下来。“走前，至少说声谢谢吧。”强盗赶着离开，随口说句“
谢谢”，随即仓皇逃走。
过些时日，强盗因为失风被抓，也招供出曾经在七里禅师那里行窃。官府要禅师前往指证
。这时七里禅师说：“他没有偷我的钱，是我让他拿的，他还跟我说谢谢呢。”就这样，
强盗不仅刑责减轻，出狱后还真心忏悔，改过自新，重新做人。
现在许多人性格叛逆，在家里想反抗父母，在学校里想反抗老师，在职场里想反抗主管；
这个也不满，那个也不满。其实，到处不满、到处叛逆的结果，不仅不为人所接受，苦的
永远是自己。如果能转念想想，看见父母师长的辛苦，感念父母师长的教养，就能回劣向
胜，挽救人生的颓势，创造自己更好的未来。
8.回秽向净
《维摩经》里提到，舍利弗疑惑的问佛陀：“为什么诸佛净土皆是殊严净妙，只有您的娑
婆世界充满秽恶呢？”佛陀听了，以脚趾按地，刹那间，所有秽恶转染成净。原来，娑婆
世界是佛为了度化秽土众生，让他们回秽向净，才故意示现的。心地清净的人，即能在秽
土中看见净土世界的万德庄严。
佛经里说，我们的烦恼有八万四千种之多，这使得我们终日居住在秽土中，成天与烦恼为
伍。要想消灭这许多烦恼，先要斩草除根，譬如转贪心为喜舍、转瞋心为慈悲、转愚痴为
慧心、转假我为真我、转小我为大我；能可以自己做自己的工程师、医生、雕刻师，自然
能转秽向净，在无烦无恼中安住身心。
9.回恶向善
南北朝时期，有一位周处，力大无穷又凶悍无比，乡里村民总是把他和危害当地的水底蛟
龙、山中白虎摆在一起，称为“三害”。三害中，又属周处最常伤人，危害最大。村民于
是想了一计，要周处去为民除害，证明自己是世界上最强大的人，希望借此除去周处之害
。周处不服输的性格，果真使他成功的斩龙除虎，他以为自己因此博得了好名声，不料了
解村民的用心之后，才发现自己原来是三害之一而不自知。
他难过的离开村庄，在消沉的旅行途中，遇到一位法师，法师告诉他：“你可以回恶向善
，忏悔过去所做的一切，同时将自己与生俱来的大力、勇气，用来回馈乡里。”从此，周
处改过向善，变成了村里重要的护法。人在无形之中，往往不自知的一直在犯错，知错能
改，而能积极行善，正是回向的力量所致。
10.回邪向正
明朝正德年间，一位叫赵永贞的优秀青年，大家都看好他必定前途无量，可是乡试时，尽
管成绩再好，却总是落榜，因而闷闷不乐，常常藉酒醉时，向文昌帝君抱怨。文昌帝君说
：“因为你曾经戏弄婢女，还引诱邻家少女，常有淫念缠绕心头，所以你的科名统统被取
消了啦。”赵永贞明白原因之后，流泪忏悔，从此改过自新，努力行善，并刻印戒淫书，
劝醒世人，如此回邪向正之后，中了科举，最后做到县官。由此可知，只要我们一念生起
，便惊动了诸天护法神灵，善神与邪神也因这一念的善恶而相随，我们怎能不时时检视自
己的念头，让自己回邪向正呢！
11.回欲向慧
娑婆世界里种种的忧悲苦恼，怨憎会苦、爱别离等，主要都来自我们的欲望。想拥有却得
不到时，就开始烦恼、痛苦。事实上，欲望的种类很多，不全不好。例如，人人希求财富
，狭义的财富如金钱、房屋、土地、股票等，广义的财富如健康、智慧、人缘、信用等；
有价的财富如声望、名誉、成就、历史等，无价的财富如人格、道德、真心、本性等。狭
义的、有价的财富欲望，烦恼多，要节制；广义的、无价的财富欲望，最究竟，要增长。
如果能将狭义、有限的欲望，转为追求广义、无价的欲望，学习用替代的方式来处理事情
，以广义的来替代狭义的，以无价的来替代有价的，再譬如以享有代替拥有、以智慧代替
金钱、以满足代替贪欲、以思想代替物质等。回转有限的欲望、趣向无限的智慧，才是明
智之举。
12.回外向内
我们的心常常向外奔驰，眼睛想看外面的红男绿女，耳朵想听外面的靡靡之音，鼻子想闻
一切芬芳气息，舌头想尝所有佳肴美食，身体想穿一切柔软衣裳，遇事不如意时，怪这怪
那，花招奇多……其实，五欲六尘的享受极其短暂、不究竟，所有对人世间的责怪也于事
无补，无法解决任何问题。
因此，我们不能总在外境上求，要求内心信仰的增长、道德的增强、慈悲的增上。有了慈
悲、信仰、道德这许多的能量，内心自然会有主张、有力量。佛教说，心外求法是外道、
是枝末，内心才是知识的根本，义理的泉源，智慧的宝藏；只要心里一悟，就能无所不通
，无所不达。因此，一个有智慧的人，要懂得“回外向内”，内心的富贵，才是真富贵。
13.回下向上
许多人做了一点小善、做了一点小事，就满足这一点小小的成就，这样的人生是不够的。
我们要不断向上，不断的自我突破。佛教里有所谓的十法界，从人、天向上，能可以提升
成声闻、缘觉、菩萨，向下就到地狱、饿鬼、畜生。“水往低处流，人往高处行”，没有
人愿意堕落三恶道，而即便不做坏事，仅是满足于一点点小小的善行，在十法界的层次上
也不够好。
因此，小善之外还要大善，小悲之余还要大悲，好之外还要更好。所以，要回下向上，让
自己的知识不断的成长进步，品德不断的健全厚实，习性不断的净化善良，言行不断的慈
颜爱语，生活不断的清素简朴。能朝着诚信、正直、慈悲、正见的方向去提升自己，何患
不能达到人生最终的目标呢？
14.回私向公
政治上，历代皇帝传位给后人，总讲求私人的利害关系，忽略了百姓需要的是什么。一个
国家的长治久安，往往因为少了“回私向公”之心，使得民不聊生，战争四起。我们翻开
历史，朝代的更迭，总是以战争来结束或开启，很少再现古时尧舜禅让天下的和平转移，
这都是私心作祟所致。政治家们如果能将自己努力付出而有的成果，不归功于自己，而回
向给天下百姓，就是一个“大同世界”的实现。
佛光人工作信条中的“光荣归于佛陀，成就归于大众”，就是一种“回私向公”的广大心
量，是很有意义的。因为所有事情的成就，都是仰赖众缘和合而成，什么事做得很好、很
成功，也都是集体创作的成果，绝非靠一己之力所能完成。因此，成就要归于大众，而不
是归于个人。“老二哲学”的提倡，也是这种回私向公的理念所成就的。
15.回俗向道
一个人在世间上，应该要有两种生活，一是属于世间的俗事，一是属于内心的信仰、道德
。俗世里，要吃喝玩乐，要有荣华富贵，这些都还比较容易；但是，要往内在求得内心的
清静、安宁、平和，就不是很容易了。如果希望求得自己内心的平和，必须要能转身回头
，能够回俗向道，把世俗的虚荣慢慢淡化，让坚毅的道念不断增加，人生才会获得真正的
平静安乐。
有首偈子说：“手把青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。
”退步的人生，很少有人能体会；退步就是回头，回头的世界，也许少了名和利，少了权
势与光环，但是品德、学问却能在回头中增长升华。就像农夫一边倒退一边插秧，退到后
来，一田的禾苗就播种完了；能可以回俗向道，世界也会变得更宽、更广、更大、更多。
16.回因向果
有个沙弥，在山里跟着师父一起修行。有神通的师父，发现沙弥活不过七天了，就让他回
家去拜别父母。沙弥回家的路上遇到大雨，看见一群蚂蚁困在水洼里，就随手拿起树叶，
让蚂蚁得以脱困。七天后，沙弥还活着回来，师父很惊讶，问他：这几天是否做了什么？
他想了想，就把救蚂蚁的事告诉了师父。师父高兴的说：“你的寿命原本已尽，因为救了
蚂蚁，寿命又延长了！”
有时候，只是随手功德、随口功德、随心功德而已，却能换来不可思议的果报，这都是回
因向果的力量所致。如同春天播种，秋天就会收成；今年播种，来年也会收成。今生种了
善因善缘，善的力量不断循环，未来就一定会有丰富的果实。我们做好事、说好话、存好
心，用“三好”来去除“三毒”，未来的社会就能化暴戾为祥和，化嫉妒为赞美，化贪欲
为喜舍，化浊恶为清净，这就是回因向果。
17.回迷向悟
迷和悟只在一念之间。一念迷，就是凡夫；一念觉，就是佛祖。所以说：“佛是已觉悟的
众生，众生是未觉悟的佛。”迷的时候，无论走到哪里，都觉得不好；悟的时候，只要自
觉心安，东西南北都好。迷惑的人，常常轻易拒绝因缘、拒绝机会，久而久之，当然失去
一切；悟道的人，懂得随顺缘起、尊重因缘，自然拥有一切好因好缘。所以要回迷向悟，
用所悟的道来升华自己。
所谓的悟，就是要明白自他关系，明白因缘条件，明白时空未来，明白万有同源。大彻大
悟虽然需要时间，但是生活中的小疑小悟不能没有；如果不疑不悟，没有问题，是不会进
步的。因此要从平常的小疑小悟开始，努力将每一次的疑，提升成为一种悟，期望一切众
生都能在“悟”的带领下，圆满自己的人生。
18.回有向空
回向都有一个目标，有目标，就是有限；能将有限变为无限，就是“回有向空”。“空”
不是没有，空才能建设有，例如虚空能包容万有；我们能照见五蕴皆空，就能度一切苦厄
，究竟利益一切众生。空是什么呢？空是一种正见，能破除迷思、去除障碍；空是一种般
若智慧，可以了悟宇宙人生的真理；空还是一种因缘，能成就一切，让一切和谐存在、彼
此无碍；空又像一句弥陀圣号，能代表一切言语，让一切意义尽摄其中。
回有向空，就像一个聚宝盆，能使我们的功德不但不会流失，反而会愈来愈大、愈聚愈多
，利益更多的人，甚至可以广及法界一切情与无情，一起同圆种智。因为回有向空，所以
“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”；因为成就了无限，所以“郁郁黄花无非妙谛，青
青翠竹总是般若”。回向中的奥妙，是不可说尽的。
19.回偏向中
佛陀成道前，曾在苦行林，以麻麦充饥、鹊巢冠顶，过著非人的生活。最后感到极端的修
行，只是徒增烦恼，身心疲累，就舍弃了苦行的修行，渡过尼连禅河，接受牧羊女的供养
，在菩提树下，金刚座上，悟道成佛。如果没有舍弃苦行的偏执，回到中道的修行，佛陀
还依然能够成佛吗？答案应该是否定的。
佛陀有一个弟子，名叫“二十亿耳”，向佛陀请示如何修行？佛陀问他过去从事什么行业
？他说担任琴师的工作。佛陀问：“弹琴时，如果弦太紧或太松，结果会如何？”二十亿
耳说：“太紧会断，太松不响。”佛陀说：“修行也是一样的，绷得太紧会有压力，太过
松懈则会懈怠，求其适中，才能有所成就。”不仅修行，人生也是，太过消极或积极，都
非中道，因此需要回偏向中，放下偏执的一边，提起中道的生活准则，以平常心来做人处
事，自然一切圆满。
20.回人向佛
我常在大众聚会时，鼓励大家练习说“我是佛”。很多人就疑惑：“我怎么会是佛呢？佛
都是在殿堂上让人礼拜的，这样对佛太不尊重了吧？”其实，佛怎么会需要我们去拜他呢
？佛是人成的，所谓“人成即佛成”，佛的用意，无非是要我们明白：他做得到的，我们
每个人一样也能够做到；人人都有佛性，只要直下承担，就能顶天立地，与佛同在。
所以，“回人向佛”就是要信仰“我是佛”，去除掉人的“贪瞋痴”等一切陋习，承认自
己有佛心，改用佛的能量、佛的发心来做每一件事情，那么一切所作，就都是慈悲的佛事
；一切所说，就都是柔软的佛语；一切所思，也都能与清净的佛性相应了。
（三） 回向偈的种类
回向是一种“光荣归于佛陀，成就归于大众，利益归于常住，功德归于檀那”无私无我的
广大心量。
我们参加寺院道场共修、法会，或往生助念，或是各种功德佛事最后都会有一个回向，将
今天所修持的一切善业，回向给自己的家人或法界一切众生；透过回向和所有大家结缘，
也提醒自己要放大心量，发菩提心，在回向中，不断的增上。以下列举几个共修时，可以
用到的回向。
1.往生净土回向偈
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。
2.往生净土回向偈
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
3.普贤菩萨发愿偈
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
4.文殊菩萨发愿偈
愿我命终时，尽除诸障碍，
面见阿弥陀，往生安乐刹。
5.大慈菩萨回向偈
十方三世佛，阿弥陀第一；九品度众生，威德无穷极。
我今大皈依，忏悔三业罪；凡有诸福善，至心用回向。
愿同念佛人，感应随时现；临终西方境，分明在目前。
见闻皆精进，同生极乐国；见佛了生死，如佛度一切。
无边烦恼断，无量法门修；誓愿度众生，总愿成佛道。
虚空有尽，我愿无穷。
虚空有尽，我愿无穷。
6.法华经‧化城喻品
愿以此功德，普及于一切，
我等与众生，皆共成佛道。
7.观经玄义
愿以此功德，平等施一切，
同发菩提心，往生安乐国。
8.佛光三昧修持法
我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，
乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，
愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
9.佛光四句偈
慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天；
禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心。
以上，列举了各种回向的内容，将这些意义全部集合起来，就是普贤菩萨的“普皆回向”
了。从回向中，我们可以从人世间所有的千差万别中，超越自己、升华自己，扩及至法界
一切有情，使有限成为无限、有碍成为无碍、有差别成了无差别，这就是一种法界圆满的
境界。
回向是一种极易受持的法门，在各式各样的场合当中都可以奉行。譬如：为人消灾祈福，
我们会回向：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
”有人往生了，我们也会回向：“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。”
即便只是早上醒来、起床前，都可以回向：“从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足
下丧身形，愿汝即时生净土。”过完堂，吃饱了，也可以回向：“所谓布施者，必获其利
益，若为乐故施，后必得安乐，饭食已讫，当愿众生，所做皆办，具诸佛法。”
国际佛光会提倡“人间佛教”的〈佛光四句偈〉回向文：“慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利
人天，禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心。”此即：四摄妙法的奉行、广大布施的实践、
诸佛密行的悟入及无量圣财的拥有。能在日常生活中，不管何时何地，言行举止，起心动
念，时时都能与四句偈中的各种善行相应，并将这些功德普皆回向给法界一切情与无情、
有缘无缘的众生，当下就是佛国净土了。
实践回向法门，能使行者深刻了解因缘法，而将一切成就归于大众，不敢独享。回向，能
使行者去除我执我贪，明白诸法法性本来平等，实无功德可得；因为离执去贪，故而心常
清净，远离诸毒。所以，修持回向不但成就自己的道业，并且能利益更多人，甚至广及法
界一切众生，可谓自他两利，怨亲平等。“回向”是佛教极为独特殊胜的法门，回向的涵
意丰富而深奥，凡是修福慧的人，不能不懂得回向。
《劝发菩提心文》说：“金刚非坚，愿力最坚；虚空非大，心王最大。”一个人的心量有
多大，成就就有多大；愿力有多坚，力量就有多强。所以学佛修行，首重发心立愿。
“普贤十大愿”是普贤菩萨在因地修行时所发下的十大愿行，以此作为圆满佛果的修行法
门，因此后来的佛教徒，也把“普贤十大愿”作为自己的修行目标。
只是一般人所发的愿心，常常是只有几分钟热度的“露水道心”，所以无法持久；也就是
所谓的“菩提心易发，恒常心难持”。因为凡夫众生求道的愿心不坚、力量不强，所以在
修行道上，只要稍微遭遇一些困难、挫折，就容易退失道心，如此怎么能冀望道业有成呢
？因此，现在我们效法普贤菩萨发下十大愿心，不只要了解每一愿的内容，并且如实去实
践，更重要的是，要像普贤菩萨一样，所发的是尽未来际永不休止的大愿；只要我们坚定
信念，不断的让自己的愿心升华，终有一天，必能圆满“自他成就”的无上佛果，这才是
普贤菩萨所以发下“十大愿”的初衷与目标所在！
《普贤十大愿．星云法师 讲》