五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第十一集）　　2009/6/17　　中国山东省海岛金
山寺　　档名：WD11-003-0011
　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！今天我们继续接
著前面一段经文。大概我们简单的再重复一下，我们前面学习到本经正宗分第一段经文，
在这段经文佛给我们讲，犯杀戒，有三种方式夺取人的生命，第一个是自作，第二个教人
，第三个是遣使。自作是自己本身去杀人，第二个是教旁边的人去杀人，第三个是遣使，
就是杀的对象并不是在眼前，请人去找那个人，把那个人杀死，这叫遣使。遣使就是我们
现前社会上有一些职业杀手，专门替人家杀人赚取钱财。所以有一些人他用钱去请职业杀
手，把他想要害死的人把他杀死，这类是遣使。所以我们第一段经文看到杀人、夺取别人
生命有这三种，这三种犯了其中一种，只要把对方的生命真正杀死，这在五戒来讲，优婆
塞（受了五戒就是优婆塞）就犯了不可悔罪，不可以接受忏悔。不可以接受忏悔，也就是
说已经丧失掉优婆塞的资格，也不可以再重新受戒。
　　犯不可悔罪，把人杀死，也必须要具备五种因缘，这样才构成不可悔。五种因缘第一
个是人，就是他所杀的对象是人，不是畜生，他杀死的是一个人，不是杀死一个畜生。第
二个是人想，他的意思主要是要杀人，不是杀畜生，也就是说他的动机是杀人。从这个地
方我们就知道，这个并不是误杀的，不是因为要杀害其他的动物误杀把人给杀死，所以动
机他主要是要杀人，这叫人想。我们现在的话讲叫动机，他的动机是要杀人。第三个杀心
，第四个兴方便。杀心就是他起了杀心，兴方便就是付诸行动，方便就是起心动念要杀人
，他在行动里面，用什么样的手段方法，这叫兴方便。所以有了杀心，这个心起来了，要
把某某人杀死这个心起来了，兴方便就是付诸行动。杀心跟兴方便，就是我们这段经文讲
的自作、教人或者遣使，这三种方式皆是以杀心而兴方便。第五个因缘，前人命断。前人
命断就是他眼前这个人，他要杀的这个人命被断掉，真的被杀死了。如果具备这五缘就构
成不可忏悔的罪过，所以叫不可悔。这是五戒，包括出家沙弥戒或者八关斋戒，在小乘戒
的结罪来讲，必须具备这五缘，这样才构成不可悔罪，如果不具备这五缘，是中品可悔或
者下品可悔。
　　如果这五缘都具备就不可悔，这也是跟大乘菩萨戒结罪不同的地方。所以小乘戒比较
容易持，因为他一定是造成一个事实了，这个事情已经造成一个事实，这样才定罪。就如
同我们世间法律一样，你有证据，已经构成这个事实才定罪。所以小乘戒偏重在戒事相。
大乘菩萨戒就不一样，它偏重在心地戒，你起心要杀人、要杀害众生就结罪。如果要杀人
，在菩萨戒来讲就犯了重戒。所以菩萨心地戒他主要在起心动念，在这个地方结罪。五戒
很明显，我们一看就知道，偏重在事相上的结罪，从身口事实的行为、造作来论罪的。受
了五戒，如果具五缘去杀死人，就犯了不可悔罪。不可忏悔就是不可以再受戒，不管大乘
戒、小乘戒都不能再受。不可悔主要是不能依作法这个方式来忏悔，我们一般讲作法忏。
作法忏就是在三师面前，或者传戒师、引礼师，或者有道德学问的师长，或者在佛菩萨像
前发露忏悔，这叫作法忏。如果犯了不可悔，作法忏这个方式是不可以忏除的、不可以接
受的，所以叫不可悔。只有依大乘法修取相忏，见到好相，罪业忏除，才能够重新受戒。
破戒的罪，依大乘取相忏见到好相，罪业忏除，可以不堕三恶道，因为破戒就要堕三恶道
。
　　在序分的经文，佛给他的父王讲，受了五戒，“当成佛道”，就是受了五戒之后，应
当可以得到成佛。可见五戒是成佛之因，我们不可小看。受了五戒之后，如果犯了戒，比
如说犯了严重的戒，犯了不可悔罪，或者犯比较轻的，没有忏悔，就常在三途受苦。犯了
不可悔罪堕三途，这个我们比较没有疑问；如果犯了中品可悔、下品可悔，而没有去忏悔
，是不是也会堕三途？因为俗话也常讲，恶业不要以为它小，我们就不改过来，如果你小
恶不改，它就不断的累积，累积的时间久了，小恶就变成大恶，罪业就愈来愈多、愈来愈
深重。罪业多了，罪业深重，当然会堕三恶道。为什么？因为没有改过，没有忏悔。因此
我们受了戒之后，不是说忏悔法就不需要，实在讲还是要时时忏悔。忏悔也就是时时反省
，时时检点，时时改过，我们持戒才会不断的提升。所谓戒有下品戒、中品戒、上品戒，
我们总希望能够提升到上品戒，最上品的就成佛。我们从前面经文来看，五戒持圆满就成
佛，这个我们也不能不知道。祖师在《笺要》里面，他也给我们提醒，破戒之罪虽然可以
由取相忏来忏除，可以不堕三恶道，但是他的世间性罪还是存在的。所以因缘聚会的时候
还是要去还债，所谓欠命还命、欠钱还钱，要去酬偿夙债，除非你证果入涅槃，或者念佛
往生西方极乐世界，才能得到究竟解脱，不受业报。我们上一集讲到这一段，这一段我们
也是要常常提醒。
　　性罪跟遮罪，这是两种。性罪就是自性的罪过。“性”，我们用个比较白话来讲，叫
做性质。用我们现代话来讲，性质，也就是说那桩事情的性质。杀盗淫妄这四桩事情，本
身的性质就是有罪过，所以叫做性罪。也可以讲自性之罪过，因为罪过会障碍我们自性，
障碍我们明心见性，以佛法来讲就讲得比较深入。一般人我们跟他讲，性质是有罪的，一
般人比较容易理解。所谓性罪就是不论你处在什么样的环境，或者是中国人、外国人，有
文化水平的地区，或者没有文化水平的地区，“若犯杀生、偷盗、邪淫、妄语等，均属本
质之罪恶行为，称为性罪”。所以在《地藏菩萨本愿经》，佛也给我们讲，造了地狱的罪
业，不管羌胡夷狄（羌胡夷狄是中国古人对外族的称呼），就是不同种族、不同族群的。
不管你是那一族的，信仰什么宗教，或者没有宗教信仰的，你只要造了这个业，果报都一
样的。不是说中国人造了这个罪要下地狱，外国人造了杀盗淫妄，他就不用下地狱，事实
不是这样的。事实上你只要造了这个罪业，不管你是中国人、外国人，果报都一样，所以
称为性罪。你相信它，果报是这样；你不相信，说是迷信，你造了这个罪，还是要受这个
果报。不是你说是迷信，没有那回事情，就不用受果报，事实上并不是这样的，你不相信
，果报还是一样。所以它是事实真相，事实就是这样，不管你信不信，它都是一样的。这
是讲性罪。
　　另外方面讲的遮罪，是“伴随性罪所引起之各种过失”。遮罪我们简单讲，遮罪本身
是没有罪过的，比如说五戒，饮酒这条戒就属于遮戒，它不属于性戒。所以我们学习到第
五条戒，我们就知道饮酒戒是中品可悔、下品可悔，饮酒这条戒不像前面杀盗淫妄，这个
有可悔、有不可悔的。饮酒这条你犯了，都是可悔，它只是分中品可悔、下品可悔。为什
么？因为它是遮戒。这条戒本身不是性戒，它是遮戒。遮戒用我们现代话讲，就是预防的
、防范的，遮就是防范的意思。你守了这个戒，防范你去犯前面四重戒，它是预防作用的
。因为酒本身没有罪过，是因为人喝了之后会丧失理智、会做错事情，会发生不好的事情
。比如说现在世间各国的法律规定得很严格，喝酒都不准开车的。为什么喝酒不准开车？
怕发生车祸，车祸严重就闹出人命，它是预防这个。这是讲到性罪、遮罪，很多戒是属于
遮罪，遮是预防的。像我们《沙弥律仪》有十条戒，大家都听过，前面杀盗淫妄是性罪，
后面可以说都是属于遮戒，就是预防的、防范的。
　　我们接着再看下面的经文。经文，诸位同学如果有课本，自己可以翻开课本；如果没
有课本，我们银幕上都会打出字幕，大家看字幕。我们接着看下面的经文：
　　【复有三种夺人命。一者用内色。二者用非内色。三者用内非内色。】
　　我们先念到这一段。‘复有三种夺人命’，“复”就是还有。因为前面经文给我们讲
，有三种方式夺取别人的生命，接着说还有三种方式夺取人的生命。这三种方式有‘内色
’、‘非内色’、‘内非内色’，这三种。下面的经文就给我们解释这三种，我们接着看
经文：
　　【内色者。优婆塞用手打他。若用足及余身分。作如是念。令彼因死。彼因死者。是
犯不可悔罪。若不即死。后因是死。亦犯不可悔。若不即死。后不因死。是中罪可悔。】
　　到这里是一段，这一段是给我们解释用内色去杀人的。什么叫‘内色’？“内色”就
是用自己身体、四肢去夺取别人生命的，就是把人给打死的。‘优婆塞用手打他’，“用
手”就是没有拿武器，赤手空拳用手打他，用手。用手把一个人活活打死，大部分打成重
伤是我们比较普遍可以看到的，但是如果有学过武术的人，他真的赤手空拳、用手就可以
打死人，因为他学武术，打人都是打要害，打中要害就要人的命了。像我们中国，一般这
种武术打拳的，打拳的打中人的要害，那人真的就被手打死了。在外国我们看现在西洋拳
击，现在在一些运动场合里面，这种比赛也常常看到，拳击比赛。在拳击比赛当中也有人
被打死的，当然他们是为了比赛去打死人的，不是跟他有什么仇恨去打死对方的。但是有
学过这种拳术的人，他故意要去打死人，他是可以办得到的。所以，“优婆塞用手打他”
，这在中国外国都有，包括古印度。我曾经看过电视，泰国拳也是类似西洋的拳击，打起
来也是很凶狠，被击中要害，真的是可以打死人。
　　除了用手之外，‘若用足及余身分’，“足”就是用脚，用脚踢。在我们中国，拳术
也分南拳北拳，北拳比较重脚，南拳比较偏重在手。所以你用脚踢，也可以把人踢死，踢
中要害就把人给踢死了，这是用足。“及余身分”，除了手足之外，手足是比较普遍的，
其他的，比如我们现在讲用柔道，或者摔跤，或者像日本相扑，两个人吃的肥肥胖胖，撞
来撞去，相扑，就是用身体，除了手脚，其他的部分也可以致人于死地。所以内色就是用
我们的身体，从头到脚，用我们这个身体把对方打死，这个就叫内色。
　　用自己的身体不管那一个部分，要去杀死人，他心里‘作如是念：令彼因死’，他的
念头就是要那个人死，要取他的生命，“彼”就是对方。那个人因为这个原因被打死，优
婆塞就是犯了不可悔罪，犯不可悔。‘若不即死，后因是死，亦犯不可悔’，有的人他被
打成重伤，打成重伤他没有当场死掉，送到医院死了；或者送到医院路途当中死了；或者
过了几天，是因为被打成重伤这个原因死掉的，这样也犯不可悔罪。‘若不即死，后不因
死，是中罪可悔’，就是说把人打成重伤，没有把他打死。但是这个人过了没多久也死了
，但是不是因为被打伤这个原因死的，是其他的因素死去的，还是有罪，是中罪可悔。因
为毕竟把对方打成重伤，虽然没有打死，后来也不是因为被打成重伤死的，是其他原因死
的，还是有罪。因为你打人，要人的命，但是没有把对方杀死，这样就没有构成不可悔罪
，是中罪可悔。这是用内色去夺人命。我们接着看下面的经文：
　　【用非内色者。若人以木。瓦。石。刀。矛肖。弓箭。白镴段。铅锡段。木段。打他。作如是念。令彼因死。彼因死者。是罪不可悔。
若不即死。后因是死。亦犯不可悔。若不即死。后不因死。是中罪可悔。】
　　这一段是‘用内非内色’。所谓“内非内色”就是自己亲自用手抓着东西，前面非内
色他是拿着东西丢过去的，远距离丢过去的。这里讲内非内色是你手抓着东西，比如说抓
个木头，或者瓦片，或者你拿个石头，或者拿刀、拿矛、拿弓箭，种种的武器，就是你所
拿的。像我们中国古代讲十八种武器，刀枪剑戟，各种武器，举出几样东西，我们要以此
类推，你只要手拿着东西。过去在台湾，我也有看到人家打架，刚开始在喝酒，大家都是
好朋友，喝醉起了口角，起了争执，就打起来了。打起来，喝酒不是有酒瓶吗？我看有一
个人，他就把两个酒瓶拿来敲碎，酒瓶尖尖的，他就拿那个当武器。所以用手抓东西打他
，就是用各种东西、武器打他。‘作如是念’，他当时的动机念头，‘令彼因死’，就是
要让那个人，因为他去攻击他，要让他死。‘彼因死者，是罪不可悔’，“彼”就是对方
，因为这个原因被打死了，优婆塞就犯不可悔罪。‘若不即死，后因是死，亦犯不可悔’
。如果没有当场死掉，后来因为是这个原因死的，也是犯不可悔。‘若不即死，后不因死
，是中罪可悔’。如果没有马上死，后来不是因为这个原因死的，这是中罪可悔。这是用
内非内色这种方式夺人命的。以上三种也是可以夺取别人的生命，佛又讲了这三种方法。
接着我们看《笺要》的注解。
　　笺【此三种亦皆杀法。所谓兴方便也。手足身分是凡情之所执受。故名内色。木瓦石
等是凡情所不执受。名非内色。有处亦名外色。用彼内色。捉彼外色。故为双用内非内色
也。因此方便而死。不论即死后死。总是遂其杀心。故从前人命断之时。结成不可悔罪。
后不因死。则但有兴杀方便之罪。未遂彼之杀心。故戒体尚未曾失。犹可殷勤悔除。名为
中可悔罪也。】
　　这是《笺要》给我们解释这段经文的大意。说‘此三种亦皆杀法，所谓兴方便也’，
这是讲用内色、非内色、内非内色这三种也是杀人的方法，这个也是兴方便，兴方便就是
方法、手段。‘手足身分是凡情之所执受，故名内色’，“内色”就是我们身体本身的，
身体本身的称为内色，我们手脚、整个身体就是内色。‘木、瓦、石等是凡情所不执受，
名非内色’，这是外面的东西，外面的东西是非内色，不是身体的部分，是外面的。‘有
处亦名外色’，“有处”，有这个东西。这个东西，我们刚才讲过，就是任何一种东西，
经文是举出几个例子，我们以此类推，不管你拿什么东西，目的就是要致人死地的。所以
这是‘用彼内色，捉彼外色’，就是他抓一样东西来，手拿着那个东西。我们过去看电影
也常常看到，有女人要被侵犯，在房间里面，她手摸到一把剪刀，她就握著剪刀把那个人
给杀死。这是举出一些例子，“用彼内色，捉彼外色”，就是抓住一样东西。‘故为双用
内非内色也’，“内非内色”就是你用手去抓东西，叫内非内色。‘因此方便而死，不论
即死、后死，总是遂其杀心’。这是说不管是当场死亡，或者没有当场死亡，后来因为这
个原因死亡的，总是达到他的目的，“总是遂其杀心”，就是达到他杀人的目的。‘故从
前人命断之时，结成不可悔罪’，当前这个人他的生命断绝的时候，他生命一结束，他不
再呼吸、断气了，这个时候就结成不可悔罪，戒体就破掉了。只要这个人气一断，戒体就
破了，就结成不可悔。
　　‘后不因死，则但有兴杀方便之罪，未遂彼之杀心，故戒体尚未曾失’。后来不是因
为这个原因死的，但是为什么还有罪？因为“有兴杀方便之罪”，没有达到他的目的，“
未遂彼之杀心”，就是没有达到他的目的，他的目的是要致对方于死地，但是没有达到目
的，这在一般法律讲，叫做杀人未遂。杀人未遂就是他想把那个人杀死，但是那个人没有
被杀死，没有达到他的目的，这叫杀人未遂。所以这里讲未遂彼之杀心，没有达到他的目
的。‘故戒体尚未曾失’，这样他这个优婆塞五戒的戒体还是没有丧失掉，因为那个人没
死。人死了，他戒体就没了；那个人没有死，所以他戒体没有丧失掉，戒体他还是存在的
。戒体存在，因为有兴杀方便之罪，‘犹可殷勤悔除’，除灭这个罪，还是要忏悔，‘名
为中可悔罪也’，这是中品可以忏悔的罪过。这里重点就是可悔，一定要忏悔。如果优婆
塞犯了这个戒，戒体没有丧失，但是要忏悔，这个不忏悔，罪过愈累积就愈重，将来会堕
三途的。所以重点还是在忏悔。
　　广化老法师下面有一个问答，我们还有一、二分钟时间，把它念完。“问：受五戒若
犯一条，戒体全破否？答：若犯根本重罪，则随犯一条，戒体全破。如人之胸、腰、颈、
心脏，皆重要部位，随杀一处，是人即死，不须四处全杀也。”五戒，如果你犯了四重戒
，其中犯了一条不可悔罪，五戒整个戒体都破坏掉。此地用个比喻形容，好像我们人的五
脏六腑，重要的部位，你伤中其中一脏的要害命就没有了，不须要每个地方都去伤害到。
　　好，今天时间到了，我们就学习到这一段。向下的经文，我们下一次再继续来学习。
谢谢大家的收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛！