五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第二十七集）　　2009/10/7　　中国山东省海岛
金山寺　　档名：WD11-003-0027
　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。我们上
一次跟大家学习到五戒第二条戒，盗戒，就是不偷盗这条戒。经文我们是讲到：
　　经【若居士知他有五宝。若似五宝。以偷心选择。而未离处。犯可悔罪。若选择已。
取离本处。值五钱者。犯不可悔。】
　　上一次我们学习到这一段。这一段经文是讲，‘若居士知他有五宝’，“五宝”就是
金、银、铜、铁、锡。‘若似五宝’，就是很相像，很接近的。“以金银等作诸器具，名
为似宝”，这是《笺要》里面给我们注解的，似就是相似这个似。“若未成器诸金银等，
名为生宝”，未成器就是这些金、银、铜、铁、锡，它没有经过打造成一个器具。已经打
造成器具的叫似宝，还没有打造成器具的五宝叫生宝。“故云生像金银宝物”，就是有打
造的或者没有打造的，像金子、银子它还没有打造成器具是一整块的，这是生宝；打造成
各种器具，或者装饰品，就叫似宝。我们在戒经上会看到，“不捉持生像金银宝物”，就
是指这一类东西。
　　有居士，‘以偷心选择，而未离处’。“偷心”就是他有偷盗的心，有偷盗的动机；
“选择”就是有去动，想要偷走，但是实际上并没有拿离开宝物放的原位。“而未离处”
，就是没有移动，离开它放置的处所。有了盗心，有了这个动机，但是还没有构成不可悔
，这个是犯可悔罪。因为未具六缘，他没有具足六缘，所得到的是方便罪，这是可以忏悔
的。‘若选择已，取离本处，值五钱者，犯不可悔’。“若选择已”，去偷这些宝物，选
择要偷那一个。比如说在银楼里面，看中那一个宝物，选择好了，已经把它偷取，离开它
本来放的处所，移动了，这个叫“取离本处”。“值五钱者，犯不可悔”，它的价值如果
达到五钱，这样就犯了不可悔罪。《笺》给我们讲：“已具六缘，便失戒体”，如果具足
六缘，五戒戒体就丧失掉了；只要具足六缘就犯不可悔，不管有没有受用。有没有受用就
是说你偷了这个东西，到底有没有拿去用，有没有拿去卖，自己去享受，这个就不论了，
只要构成六缘，具足六缘就是不可悔。
　　五钱，在蕅益祖师那个时代是值八分银子。那一天开怀师在电脑上又去查资料，他说
大概是人民币十五块，这个价钱愈降愈低了。可见得这个价值不高，很低的。五钱说法有
很多种，但是我们既然要学习，还是不厌其烦的多蒐集这些资料，特别在考古、考据古代
的钱币这方面的。从印度到中国，中国到我们现代，这么长的时间，钱币的转换，以及它
的价值，大约我们现在值物价多少，这样来算会比较接近经上讲的标准。所以这一条这个
五钱，在注解里面我们看到，也是这个资料。注解大部分都是古注，现代法师也有注，但
是说法上也不是很确定。我们把价钱给它定的低一点也有好处，定的低一点，我们就会更
谨慎了，就比较不容易去犯这条戒。所以宁愿定的低一点，不要定的太高，定的高了，自
己以为没有破戒，结果是破戒了，是犯了不可悔罪。我们接着再看下面的经文：
　　经【离本处者。若织物异绳名异处。若皮若衣。一色名一处。异色名异处。若衣皮床
。一色名一处。异色名异处。若毛蓐者。一重毛名一处。一色名一处。异色名异处。是名
诸处。】
　　这个地方给我们讲‘离本处者’，什么叫“离本处”。上面经文我们看到“取离本处
，值五钱者”，这里给我们讲什么叫离本处。‘若织物异绳名异处。若皮、若衣，一色名
一处，异色名异处’。我们看《笺》的注解：
　　笺【且如毛蓐。自物放一重上。他物放二重上。或自物放一色上。他物放异色上。今
取他物。离彼二重。置一重中。离彼异色。置一色中。则令他人生失物想。故为离处。而
具六缘。更犯不可悔也。】
　　注解里面，广老这个注解注得简单一点，我们听起来会比较容易明白。他的《注》里
面讲：“例如在一般图书馆外有一格一格之杂物柜”，杂物柜，现在很多地方，像图书馆
，或者有一些道场，都有给人家放东西的柜子。“某甲之物置第一格”，就是一格一格的
，一个人放一个格子；“某乙之物置第二格”，乙的东西放在第二格。“甲起盗心将乙之
物由第二格拿至第一格，即名离处”，就是把乙原来放在第二格的东西，拿到第一格去了
，放在他自己这个格子里面，这个就叫离本处，把它取走了。所以在公共场所，一格一格
放置东西的柜子，但是现在大部分都有钥匙，你自己可以锁起来，这些物品比较不容易被
偷盗。这个是讲离处。《笺》里面讲的，我们大致上可以理解，就是把别人的东西移走，
或者转换地方，把它移动，换一个地方。物主找不到他的东西，在他原来放的地方不见了
，偷盗的人把它藏匿，比如说藏在自己东西下面，一重二重，压在自己东西下面，这些都
是偷盗、偷取的方法，就是离本处，移离开本处。我们接着看《补》，这个《补》是弘一
大师的《补注》。
　　补【此文并下文。】
　　‘此文’就是这段经文讲的，跟下面经文讲的，他是涵盖到下面这段经文。
　　补【屋则梁栋椽桷四隅及奥句属上处。文多脱略。未易了解。《大律》云。上处者。
若细陛绳床。粗陛绳床。蓐等。被等。树上处。屋上处。悉名为上处。细陛绳床处者。谓
脚处。足处乃至上头处。若以绳织。异绳名异处。若皮。若衣覆。一色名一处。异色名异
处。如是诸处。有五宝。若似五宝。以偷夺心取。若选择时。罪悉如上说。粗陛绳床处者
。若一板名一处。若皮。若绳。若衣覆。异绳名异处。余如上说。蓐者。一种毛。一种名
一处。表处里处。一色名一处。异色名异处。是诸处有五宝。若似五宝等。广如上说。乃
至屋上处者。谓门间处。向处及梁椽处等。一桄名一处。是诸处有五宝。若似五宝等。广
如上说。】
　　这个是讲得比较细了。处就是在任何一个处所，放置的一个角落。如果我们取离它原
来放置的地方，或者调换一个地方，这都是属于取离本处，如果达到五钱就犯不可悔，可
见得盗戒非常的细。因此弘一大师劝大家受五戒盗戒可以稍缓，在我们讲戒经之前跟大家
报告过。盗戒的戒相很微细，我们一定要很明了，知道怎么去持了，受这个戒就没有问题
；如果还不是很清楚，他建议我们暂缓，先受其他的戒。我们接着看下面的经文：
　　经【居士为他担物。以盗心移左肩著右肩。移右手著左手，如是身分，名为异处。】
　　这个是居士为他挑东西。‘为他担物’，现在在大陆上，有一些旅游地区还是有，像
以前我们上东天目山，都有一些工人替我们挑行李，担物。当然现在有很多居士发心“为
他担物”，就是挑行李、挑东西。如果这个受了五戒的居士，他挑这个物品，起了盗心，
‘以盗心移左肩著右肩，移右手著左手，如是身分，名为异处’，“异处”就是换个地方
。我们看祖师的注解，我替他担东西，然后在右肩担的东西把它移到左肩，这样也犯戒吗
？在左肩挑的把它移到右肩，这样又犯戒了？我们看《笺》的注解：
　　笺【左肩右肩等。例皆如是。若无盗心。则虽左右数移。岂有罪哉。】
　　这个是祖师给我们说明了。你说挑左肩跟挑右肩，换来换去，如果没有偷盗的心，你
左右怎么去移，‘数移’就是不断的移过来移过去，怎么会有罪？可见得这一条重点在盗
心，有那个动机，有偷盗的心。因为有盗心，他这样移来移去就是想办法要得到这些东西
，这个就是盗心，这样就会结罪。如果没有盗心，那就没有罪。我们再看《补》，弘一大
师《补》这段：
　　补【居士为他担物等。属身上处。《大律》云。身上诸处。谓脚处乃至头处。以偷夺
心取是衣囊。从此处移著彼处者。犯重。】
　　‘此处’就是这个地方移到另外一个地方。这个地方重点就是‘以偷夺心’，有偷取
、夺取的心，有了这个心、这个动机，你移动位置，就犯了重戒。可见得这个戒在一个盗
心，有占人便宜的心就是盗心，想要得到这些东西，有了这个行为就构成犯重戒。我们再
看下面的经文：
　　经【车则轮轴衡轭。船则两舷前后。屋则梁栋椽桷四隅及奥。皆名异处。以盗心移物
著诸异处者。皆犯不可悔。】
　　这一段经文，举出车、船，以及房屋里面的处所，再给我们说明。这个车、船就是交
通工具，古代现代都有，屋是我们居住的地方。这么多个地方，有很多地方，‘皆名异处
’，“异处”就是不同的地方。比如说你在房子里面，从这个地方把它拿去藏到那个地方
。在《冥报记》里面也有一个公案，一个女儿偷了她妈妈的钱，她是放在墙壁里面，都没
有人知道，放在墙壁里面。后来死了之后投胎到他们家做羊（她这个女儿很早就死了，投
胎到他们家做羊），有一天他们要宴请宾客，要杀这个羊。这个羊事先托梦跟这个客人讲
，说牠就是他们家死去的那个姑娘，来投胎做羊，因为生前偷了她母亲的钱，钱现在还藏
在墙壁什么地方。这个客人告诉主人这桩事情，他们觉得非常惊讶，结果去那个墙壁找，
果然找到那个钱。这个在《冥报记》。我们佛陀教育网络学院，过去有印过这个书，应该
我们同学大家知道。有请到这本书，大家可以看看这个公案，对这个戒我们就会更进一步
的了解。这是讲车上：
　　笺【衡。辕前横木。所以驾马。】
　　《笺》给我们解释，‘衡’就是辕前的一条横木。古时候的牛车马车，大家如果有看
过牛车马车就知道，那个横横的一条木头，挂在牛马的背上，拉动那个横木，车就动了。
这个叫“衡”，就是辕前的横木。
　　笺【轭。辕前横木。】
　　衡是辕前的横木，‘轭’又是辕前的横木，这有两个。
　　笺【所以驾牛。】
　　这个是牛车。
　　笺【舷。音舷。船之边也。】
　　‘舷’就是船边，船的旁边。
　　笺【负栋曰梁。屋脊曰栋。】
　　担负栋的那一根叫梁，在屋脊上面那个叫栋。
　　笺【椽桷。音传角。皆屋椽也。】
　　‘椽桷’就是屋椽。大家如果看过盖房子，特别是盖比较传统式的房子，这个房顶就
是斜的。这个地方有个图，可能太小，大家看不太清楚。不过现在电脑是不是可以放大，
技术上应该没问题。这个地方，这个横的是梁；中间那条横的叫栋；双边有斜度的，一条
一条那个叫桷。我们现场的同学，现在金山寺盖的就是这一种，你去看就知道。网络上的
同学可以看看这些传统的建筑，就明白了。这个就是一个屋子里面。我们看《补》，就是
弘一大师的《补注》。
　　补【文云。车则轮轴衡轭句。属车处。】
　　就是一部车里面，它的轮子。轮这个图很小，可能大家看不到，我们要去放大。古时
候这个车轮，车轮当中那个心叫轴心。属车处。
　　补【《大律》云。车处者。犊车等数种。】
　　‘犊车’就是牛车，小牛车。
　　补【犊车处者。谓辐辋辕毂。箱处。栏楯处。是诸处有五宝。若似五宝等。广如上说
。同文云。船则两舷前后句。属船处。《大律》云。船处者。单槽船等数种。单槽船处者
。两舷处。两头处等。是诸处有五宝。若似五宝等。广如上说。】
　　这些交通工具，都是比较属于古时候的交通工具，现在比较少见。在注解里面有一段
简单的注解，“此段所言皆是古时之车、船、木造或土造屋等”，这都是讲古时候的那个
时代。因为这个注解是清朝时代的，所以以当时的这些东西来给我们解释。我们现在这个
时代，所代替的就是汽车、火车、游艇、轮船，房子都是钢筋水泥的公寓、高楼大厦。我
们知道这个意思，用在现代我们就知道他的意思就是在车上，或者在船上，或者住在屋子
里面，当然都有很多个地方；异处就是不同的地方，地方就很多了。“以盗心移物著诸异
处，皆犯不可悔”。这个是讲以偷盗的心把那个物品，著诸异处就是把它放置在其他地方
。从原来这个地方，把它偷偷的拿到、藏匿在另外一个地方，这个叫着诸异处，这样达到
五钱就犯不可悔罪。不管你有没有偷走，你把它移到另外一个地方，不管有没有受用，只
要构成这个事实，就犯不可悔罪。接着我们再看下面的经文，下面这段经文是偷盗水中物
的，我们看经文：
　　经【盗水中物者。人筏材木。随水流下。居士以盗心取者。犯不可悔。若以盗心捉木
令住后流至前际。及以盗心沉着水底。】
　　《笺》讲：
　　笺【亦名离处。】
　　经【若举离水时。皆犯不可悔。】
　　这个也是离处，就是移离本处。这是‘盗水中物’，偷盗水当中的物品。‘人筏材木
，随水流下’，这是砍伐木材，木材砍伐好，放在河流，让水往下流。以前没有像现在这
种交通工具那么方便，运输也没有那么方便，在山中砍柴，往往推到山下的河流，让它顺
流而下，然后到一个定点再去把它打捞起来，所以叫“随水流下”。‘居士以盗心取者，
犯不可悔’，“盗心”就是要去偷那个东西。‘若以盗心捉木令住后流至前际’：
　　笺【即名离处。】
　　以盗心把那个木头捉住，后来的再流到前面，这个也叫离处；原来它在流，现在你不
让它流了，把它捉住。《笺》给我们讲，‘即名离处’，这个就离处了。
　　‘及以盗心沉着水底’，就是用盗心，把这些木头沉到水底。‘亦名离处’，沉到水
底，物主就找不到了。‘若举离水时’，《笺》注解讲：
　　笺【亦名离处。】
　　举离水就是从水中把它捞起来，离开河水了。捞起来这个时候，也叫离处，‘皆犯不
可悔’。砍伐树木，现在也很多非法的砍伐、偷砍的。过去在台湾，有很多山林是不准砍
伐的，但是也有人去偷偷的砍。如果你砍了之后，搬走了，都叫离处。这个地方经文讲的
是人家已经砍伐好的，有人去偷。这里给我们解释，你偷这些东西，离处的定义，给我们
讲出来，怎么叫离处，怎么就算离处了，就是以上讲的这几种。以盗心取，捉住这个木头
，让它不要往前流；以及用盗心把它沉到水底；或者从水中把它捞起来，都叫离处，都犯
不可悔。这是举出抓木头，其他的东西都是以此类推。我们再看下面经文。
　　经【复次。有主池中养鸟。居士以盗心按著池水中者。犯可悔罪。】
　　笺：
　　笺【未离彼处故。】
　　经【若举离池水。犯不可悔。】
　　笺：
　　笺【离彼处故。】
　　这是一段。‘复次’就是再给我们讲一个例子。‘有主’，有主人的，这个主人家里
池中养鸟。‘居士以盗心按著池水中者，犯可悔罪’，“按著池水中”，把牠按到池水当
中，这是犯可悔罪，可以忏悔。可以忏悔就是‘未离彼处故’，牠没有离开原来这个地方
。‘若举离池水，犯不可悔’，“举离”就是把牠捉离开这个池水。鸟养在这个池当中，
他只是把牠按著，还没有把牠捉离开池当中，这个是可悔。如果一捉离开池水，就犯了不
可悔。再看下面经文：
　　经【若人家养鸟。飞入野池。以盗心举离水。】
　　笺：
　　笺【是为离处。】
　　经【及沉着水底。】
　　笺：
　　笺【亦名离处。】
　　经【皆犯不可悔。】
　　‘若人家养鸟’，这是别人家养的鸟；‘飞入野池’，那个池是野外的池塘，不是有
人的，是野外、郊外的，鸟飞到野外的池塘去了。居士，‘以盗心举离水，是为离处’，
以偷盗的心把牠捉离开水池，就算是离处，离开牠的本处；‘及沉着水底’，把牠沉到水
底去，‘亦名离处’。‘皆犯不可悔’，都犯了不可悔罪。把牠捉离开，或者把牠压到水
底里面去，都叫离处，都犯不可悔。这个就是讲捉人家养的鸟。我们看这个《补》：
　　补【此节属水处。】
　　‘此节’就是这节经文讲的，就是讲在水中的处所。
　　广化老法师的注解再给我们解释：“后流至前际：木头在水中流动，以盗心抓住一根
，后面的木头流到前面，便成离处，犯不可悔。”这是广化老法师给我们解释，这个经文
里面“后流至前际”，就是去偷那个木头，木头在水中流动，好几根木头同时流下来，以
盗心去捉住其中的一根，后面的木头就流到前面去了，这样就便成离处。他捉住这根木头
原来应该是在前面的，因为被捉住了，后面的木头往前流，他捉住的这一根木头没有在前
面，这样就叫离处，就犯不可悔。我们再看《补》：
　　补【按著池水中者。《大律》作。若沉着水底。与次段文同。而结罪异。阙疑。】
　　我们看广化老法师的注解：“前段有主池中养鸟，池与鸟皆同一主人、同一处，故举
离水为离处，按著水中尚未离处；举离水犯不可悔，按著池中可悔。野池时，鸟有主，池
无主，按著水中犯不可悔，举离水也不可悔，因皆是离本处故。”这个是给我们解释偷鸟
。前面这一段是讲池当中养鸟，这个池跟这个鸟都是同一个主人的，在一个人家里面的、
同一个处所。“故举离水为离处”，如果把牠捉离开水池，就算离处了。如果给牠按著，
按在水里面，没有离开水池，“尚未离处”，还没有离开牠的本处。“举离水犯不可悔”
，把鸟捉离开水池，就犯了不可悔罪；如果把牠按著在池当中，没有捉离开水池，这个是
可以忏悔。“野池时，鸟有主，池无主”。在野池，这个鸟是有主人养的，但是牠飞到野
外的池塘，那个池塘没有主人的，池没有主人，他把鸟按著水中是犯不可悔；举离水处也
不可悔，把牠捉离开野外的池塘，也犯不可悔，因为那个池塘不是有主人的。“因皆是离
本处”，就是离开本处了。因为这个鸟，牠是从牠主人那边飞出来的，你按在外面这个池
塘，就算离本处了。好，我们接着再看下面的经文：
　　经【又有居士内外庄严之具。在楼观上。诸有主鸟衔此物去。以盗心夺此鸟者。犯不
可悔。】
　　笺：
　　笺【具六缘故。】
　　‘又’就是又举出一桩事情，‘有居士内外庄严之具’，“内”就是里面，“外”是
外面，有一些庄严具，我们现在讲装饰品，这些庄严之具，庄严具当然也有它一定的价值
。‘在楼观上，诸有主鸟衔此物去’，就是在楼房上面。古时候二楼三楼就算是比较高的
楼了，现在的楼就更高了。在楼上，有主的鸟，鸟飞过去，用鸟的嘴巴去把庄严具衔走了
，把它咬著就飞走了。鸟嘴巴咬的那个东西是很有价值的庄严具，如果居士‘以盗心夺此
鸟’，起了一个盗心，盗心就是要抓这只鸟，这样就犯了不可悔罪。以盗心夺此鸟就犯不
可悔。他这个结罪重点还是在一个盗心，我们现在讲他的动机，他的动机就是要去夺那个
东西，偷取、盗取那个东西，这样就犯不可悔。《笺》给我们讲，这样就具足六缘，具足
六缘就犯了不可悔罪。我们再看下面经文：
　　经【若见鸟衔宝而飞。以盗心遥待之时。犯中可悔。】
　　笺：
　　笺【方便罪也。】
　　‘若见鸟衔宝而飞’，看到这个鸟嘴巴衔著宝物在空中飞，空中飞居士看到了，‘以
盗心遥待之时’，“盗心遥待”就是他很想得到那个东西，这个叫做盗心；遥就是很遥远
，待是等待。等待什么？等待那只鸟赶快飞到我这边来，一飞过来，我就先把牠抓起来，
牠嘴巴有个宝物在。这个结罪还是在一个盗心。他就在那边痴痴的等，遥待，这样也是有
罪，他是方便罪，是中可悔，是可以忏悔的。我们接着看下面：
　　经【若以咒力。令鸟随意所欲至处。犯不可悔。】
　　笺：
　　笺【具六缘故。】
　　‘若以咒力’，就是念咒语，念这个咒语的力量，让这只鸟‘随意所欲至处’，就是
他使用念咒的力量，让这只鸟，让牠飞到自己指定的地方，飞到那个地方去。“随意所欲
至处”，随自己心里想的，要牠飞到那个地方去。这个是咒术，现在还有一些专门训练鸟
的人，他能够去跟鸟沟通。以前我还没有出家的时候，常常看到人家比赛鸽子，在台湾很
流行，在大陆上我就不太清楚。鸽子比赛，就是把牠放到非常远的地方，然后大家比赛，
看谁的鸽子先飞回来，先飞回来就赢了，鸽子的脚都绑一个脚环，这个在赌钱的。所以有
很多人，我认识的人当中也有很多人，就是很喜欢养鸽子，跟人家比赛鸽子，在赌钱的。
所以养鸽子的这些人，当然他们经常在跟鸽子沟通，跟这些鸟类沟通，所以他能够去指挥
这些鸟，这个我们也可以理解，他能够去指挥这些鸟。此地讲的“咒力”，咒语那就更厉
害了。现在有一些人也很有这种能力，学着鸟兽叫的声音。我在澳洲，听到庄严师的大儿
子，他的大儿子很会学鸟叫，叫得都跟牠一模一样。有一天早上，吃过早餐就去散步，在
学会里面就有很多鸟，有很多乌鸦、鹦鹉这一类的，野鸟非常多，然后他就学鸟的叫声，
叫得就跟牠完全一模一样。他说：师父，我叫给你听，牠一定会回答，然后他就学鸟一叫
，结果那一群鸟就回应了，牠也叫了。他的大儿子很会学那个。根据这个我们就知道，以
咒力指挥这些鸟是可以办到的，你要让牠飞到那里，飞到你想要牠到的地方，这样就犯了
不可悔。
　　经【若至余处。犯中可悔。】
　　笺：
　　笺【亦方便罪。】
　　这个是讲，如果你用咒力，让牠飞到你指定的地方，但是那个鸟并没有按照你指定的
地方，飞到那个处所，这个是犯了中可悔罪。中可悔是可以忏悔的，也就是方便罪。虽然
他想要指挥这只鸟飞到某个地方，但是这个鸟并没有飞到他指定的那个地方，是飞到其他
的地方。虽然飞到其他的地方，还是有罪，因为他起了这个心、动了这个念，也具体做出
了这个行为，只是没有达到他预定的目的，这样是犯了中可悔罪。下面这段：
　　经【若有野鸟衔宝而去。居士以盗心夺野鸟取。犯中可悔。】
　　笺：
　　笺【虽非有主物。从盗心结罪。】
　　这个是讲野鸟。前面讲的那个鸟是有人养的鸟，有主人的；这段经文讲的是野鸟，是
外面的野鸟，没有人饲养的。野鸟也很多，野鸟当然就更多了。这个野鸟飞来，牠把宝物
咬走了，那个宝在鸟的嘴巴上面，‘衔宝而去’。这个居士看到，‘以盗心夺野鸟取’，
“以盗心”就是以偷盗的心，他就去捉那只野鸟，把那个野鸟嘴上衔著的宝取过来，这样
是犯了中可悔罪。《笺》给我们解释：‘虽非有主物，从盗心结罪’。鸟不是有主的，为
什么还是有罪？那是野鸟。《笺》给我们解释，虽然牠不是有主人的，但是你起了盗心，
你起这个心是偷盗的心、偷盗的念头，这样来结罪的。
　　好，今天时间到了，我们就先学习到这一段。我们下一次，再继续跟大家来学习。谢
谢大家的收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛！