五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第三十集）　　2009/10/28　　中国山东省海岛金
山寺　　档名：WD11-003-0030
　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。我们跟
大家学习《五戒相经笺要》，上一集学习到若居士盗田地，以诉讼、告状的方式，或者移
动界标（标示土地范围的记号移动了），侵占到别人的田地，价值超过五钱就犯了不可悔
罪。上一次我们学习到这个地方。今天我们接着继续学习下面的经文，请大家看经文：
　　经【有诸居士。应输估税而不输。至五钱者。犯不可悔。】
　　我们先看这一段。这一段是讲漏税的，逃税，现在逃税的也很多。一般商店都需要开
发票的，发票就有税金在里面。税金，自古以来，中国、外国，每个国家都有抽税金的制
度。一个国家的维持，就是依赖人民缴税金来维持的。因此税金，每一个国家政府办事主
要的经济来源就是税金。这个税，当然有很多种。这里讲‘应输估税’，“应”就是你应
该缴的，应该缴而不缴，应输而不输，“输”就是输送的意思，就是你要缴税金的，应该
缴你不缴，逃漏税达到五钱的，也犯不可悔。这是讲逃税。因此我们现在去买一些东西，
一般都有发票，这个发票都有税金在里面。或者其他方面应该缴的税金，也不能够逃漏税
。特别是做生意的人，从事商业的人，总是想办法逃税。如果是合理的减税，这个是无犯
。过去在台湾，也有政府官员教我们，你报所得税，怎么报，就可以减掉一些税金，那个
是无犯。缴税这桩事情，也有很多人缴的是很不甘心。但是如果了解佛法的人，也就不会
有这个问题了。为什么？佛在经上给我们讲，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布
施得健康长寿。我们缴税金，也是布施给国家，这个也是财布施。不了解佛法的人，难免
就会计较，总是想占便宜。
　　现在可以说，住在台湾这个地区的人，每一个人都有健康保险。健康保险，每一个人
都需要缴一定的费用，劳资双方都需要缴。健康保险就是它规定的，到哪个程度的疾病，
看病的费用就由政府来支付；如果额外超过的，就需要自费。因此有一些人，他有一点点
小病，他就拿健保卡，一天到晚去医院，去看病。健保卡用完了、盖完了，再换新的。我
们道场也是一样，大家都有健保卡，我一张健保卡，几乎都没有用过。我记得，只有一次
去检查牙齿，用了一次，其他时间我们都是自己处理，或者看看中医，都不用；我们不用
就是让给需要的人。如果自己怕吃亏，一天到晚去医院，这个也不是好事情，这个心态也
是不对的。所以这是讲到税金，应该缴的就缴，明了这个因果，你决定不吃亏。反过来，
你应该缴的不缴，这是损自己的福报。如果受了戒，你逃税达到五钱，就犯了不可悔罪。
这个结罪是相当之重，我们要谨慎。我们再看下面这段经文：
　　经【复有居士至关税处。语诸居士。汝为我过此物。与汝半税。为持过者。违税五钱
。犯不可悔。】
　　这段经文讲的又是另外一个情况，还是跟税金有关的，关税就是现在讲的海关。我们
到外国去，或者外国人到我们国内来，不管在机场，或者是海港、港口；机场又叫空港、
空中港口；或者陆地的关口，三个地方。跟外国交界的地方，互相都会设一个关税处，一
般叫海关。关税主要是，进出口的物品，每一个国家定的，都有一些不同。有一些，你带
的东西超过多少，就必须要报税，没有超过就不需要报。有居士到关税的地方，就是海关
这个地方，要过海关，‘语诸居士’，就是告诉其他的居士。这个我们出国旅行，常常会
有这样的事情。“语诸居士”，就是告诉其他的居士，‘汝为我过此物，与汝半税’，你
帮我带这些物品，因为我一个人带要缴税金的，我们分摊两个人带就不用缴税金。我就把
缴税金的钱分一半给你，“与汝半税”，就是给他一半。比如说过这个海关，我要交一百
块人民币，你帮我带就不用缴了；不用缴，过这个海关，我再拿五十块给你，因为你帮我
带，这个税金就一半给你。这个居士如果替人家‘持过者，违税五钱，犯不可悔’。这个
居士如果他受了五戒，帮人家带了违反税务规定的物品，税金逃漏达到五钱，就犯了不可
悔罪。
　　这桩事情我们也常常听说过，特别过去我们常常到国外。早期我们到新加坡去打佛七
，都会组团去，总是会请旅行社带团，帮忙安排行程。旅行社大部分，在出发之前一天或
二天，都会开个说明会，里面有一条就是提醒大家，过海关遇到陌生人，特别陌生的人要
托你帮他带什么东西过海关，决定不可以帮人家带。为什么？因为你不知道他里面装的什
么东西。过去曾经听说，有发生过这样的事情：有人在机场碰到陌生人请他帮他，拜托他
带东西过海关，结果带过去之后，被检查到是毒品，这个人真是百口莫辩，无法辩别，后
来被抓去判重刑，真是很冤枉。因此旅行社特别提醒大家这一点。这一条是讲到税物的。
　　这一条我们在《沙弥律仪》也看到，在《沙弥律仪》讲的比此地稍微详细一点，就是
税务官，如果跟他讲，比如说我们到海外去弘法，带的都是一些法宝，都是结缘的，并不
是去卖钱营利的，或者供养三宝、供养父母师僧的，可以跟海关的官员讲，他如果同意了
，让我们过去，这个就不犯戒。我们往年，每一次到澳大利亚办法会，东西都带非常多，
每一次旅行团去的都是一百多人，带吃的、用的，很多东西。到了澳洲的海关，这些官员
看到这么多东西，我们只要告诉他，我们是净宗学院办活动的，他都很高兴让我们通过了
，不用缴税金。他知道我们办的是公益事业，并不是营利的，这个就无犯。这是讲帮人家
带物品，这样逃漏税的，这是一种。我们再看下面经文：
　　经【居士若示人异道。使令失税。物值五钱。犯中可悔。】
　　这个又是另外一种情况。‘居士若示人异道’，就是一个受五戒的居士，假若这个居
士指示别人，“异道”就是不同的道路，另外一个道路。比如说海关有一定的通道，这个
居士去指示别人，告诉他：“你从那里走，你从那个地方过去，海关检查不到，你就可以
避免缴这些税金”，这个叫示人异道。在台湾也有这样的一个情况，就是在高速公路上，
到了收费站前面，有一个小道，车子可以溜下去的。有一些人知道那边有一条路，他就从
那边溜下去了，就不用缴钱，跟这个意思也是一样的。如果你指示人家异道，另外有一条
道，你走那边就不用缴钱。这样‘令失税，物值五钱，犯中可悔’。这个不是不可悔，是
中罪可悔，是可以忏悔的。下面这一段是讲开缘：
　　经【若税处有贼及恶兽或饥饿。故示异道。令免斯害。不犯。】
　　这段是讲，在这样的情况之下，你指示别人一条异道（就是不同的道路），这是不犯
戒。就是海关这个地方，这个关口、这条道路，通关这个地方，被盗贼占据了；或者有恶
兽，刚好海关那个地方，有一只老虎站在那里，你一过去就被当午餐了；或者饥饿，饥饿
就是那边闹饥荒。这个就是讲刚好这个时候，这个地方有灾难、有危险，你指示别人不要
走这一条路（因为这是不得已的，不是故意要去逃税），现在就不能过，你一过马上就有
生命危险，指示他另外一条道路。‘令免斯害，不犯’，让他避免受到伤害，这个是不犯
戒的，这样是没有犯。这个是举出一个例子，我们以此类推，戒律有开遮持犯，这个当中
我们要详细去分辨。所以学戒，戒相要了解到很详细，我们持戒才不会有障碍。
　　我们看看弘一大师的《补》。《补》就是把上面讲的这一大段的经文，做个补充解释
。这个在《笺要》里面没有注出来，弘一大师有《补注》。
　　补【此节属关税处。】
　　此节就是这一节经文，它是属于关税处，海关这个处所。
　　补【文多脱略。】
　　这个经文有很多是脱落了，变成很简略。所以弘一大师再引用《大律》，就是《比丘
四分律》来补充说明。
　　补【若估客语与过是物。与过者。是税物值五钱。犯不可悔（因随教盗者，亦同犯故
）。】
　　这是讲‘若估客语与过是物，与过者’，“估客”就是要缴税金这个客人，他讲：请
这个居士帮他带物品过去；“与过者”，就是帮他带过去了。带过去，这个税物它税金要
缴的价值达到五钱，就犯了不可悔。
　　补【若估客到关逻。语与过是物。税值当与半。与过者。亦尔。若云税值尽与汝者。
亦尔。】
　　这是讲到这个关卡，告诉这个居士，你帮我把这些物品带过去，原来要缴的这个税金
就给你一半，这样帮忙带过去，这个也是达到五钱就犯不可悔。另外就是讲，税金全部都
给你（等于是他税金不缴给国家，就交给你），你帮我带过去，这些税金就给你，这个也
是同样的，达到五钱就犯不可悔。
　　补【又云。若估客到关。示异道令过。断官税物。是税物值五钱。犯不可悔。若估客
未到关。示异道令过。断官税物。是税物值五钱。犯中可悔。】
　　‘又云’，又再给我们进一步说明。‘若估客到关，示异道令过，断官税物，是税物
值五钱，犯不可悔’。这个就是补充这段经文，这段经文就没有讲得这么详细。这个经文
就是“使令失税，物值五钱，犯中可悔”。弘一大师引用《大律》来讲，他是讲“估客到
关，示异道令过，断官税物，是税物值五钱”，是犯不可悔罪。估客就是要过关这个客人
，已经到了海关的关口，到了关口他在前面把他拦下来，跟他讲，你从另外哪一条道过去
就不用缴税金。就是这个估客已经到了海关的关口，到了这个地方，这样你逃税值五钱，
还是犯不可悔。这是根据《四分律》来讲的。‘若估客未到关’，“未到关”就是说他还
没有到达关口，距离关口还有一段距离，这个居士去告诉这个客人，告诉他另外一条异道
，你走哪一条道，这样逃漏关税，‘是税物值五钱，犯中可悔’。所以这一段就是补充说
明，经文里面“居士若示人异道，使令失税，物值五钱，犯中可悔”。就是告诉他另外一
条道，不缴税金，价值达到五钱，是犯了中可悔。《大律》讲的是，估客还没有到关口，
你就告诉他走哪一条路，这样逃漏关税达五钱，是中可悔。如果他已经到了关口，这个时
候告诉他，走另外一条异道，这样逃漏税金达到五钱，也是犯不可悔。这是弘一大师根据
《大律》，再补充说明这段经文。接着我们再看下面的经文：
　　经【又有居士与贼共谋。破诸村落。得物共分。值五钱者。犯不可悔。】
　　这个在《笺》没有注解，《补》给我们讲：
　　补【此节属共期处。】
　　‘共期’就是共同约定一个时期，在哪一个处所；我们现在讲就是，事先预谋在哪个
地方作案，这个叫“共期处”。这个是讲‘又有居士与贼共谋’，跟盗贼共同谋划。‘破
诸村落’，“破”就是去攻破一个村庄、一个聚落，就是去偷盗；得到的物品共分，分赃
（分这个赃物），价值五钱，‘犯不可悔’。这是讲共期处，跟盗贼合作，到一个村落去
偷盗。现在没有村落，城市这些地方，比如说一个社区、一个住宅区，跟这个意思是一样
的。古时候人口少，住的地方比较疏散，没有像现在这么密集。如果现在在城市来讲，这
算是一个社区，我们在新闻报导也常常听到，有一些社区被偷、被盗。在以前，台湾早期
（我父亲也做过建筑事业），有一些工地常常有人去抢、去偷。偷就是偷钢筋，三更半夜
开个吊车去吊走了，有的拿刀拿枪去抢，这个都属于这一类的，共期处。如果受了五戒的
居士，跟这些盗贼互相合作，去偷去抢，达到五钱，就犯不可悔。接着我们再看下面经文
：
　　经【盗无足众生者。蛭虫。】
　　这个《笺》有注解：
　　笺【蛭。音质。水虫也。】
　　这是一种水虫。
　　经【于投罗虫等。】
　　笺：
　　笺【未见翻译。】
　　‘于投罗虫’是印度话，《笺》给我们讲，没看到翻译。
　　经【人取举著器中。居士从器中取者。犯不可悔。选择如上。】
　　《补》里面给我们讲：
　　补【此节属无足处。】
　　‘无足处’就是无足众生，没有脚的众生。
　　补【文云。蛭虫。于投罗虫等。《大律》作 虫。千头罗虫。】
　　这是《补释》给我们补充的。这个蛭虫形状类似蚯蚓，能够刺入人畜肌肤当中，吸人
的血液，但是这种虫可以做药。‘选择如上’，如前文之分别，就如同前面的经文所讲的
。“离处为不可悔，未离处为可悔”，离处就是说你把东西拿离开牠原来放的地方了，把
牠移动了，这个移动就叫离处；未离处就是拿了，但是没有移动，有盗心去动了一下，没
有离，没有把东西移动，这个是可以忏悔的，如果离处就不可悔。这是有人抓这个虫，放
在他的器具里面，把那个虫放在器具里。‘人取举著器中’，居士从这个器当中去把牠取
出来，这样就犯不可悔了。这个虫是可以做药的，就是去偷他那个虫。这个虫是别人抓的
，放在他的器当中，放在水桶，或者他的脸盆，或者他装的器具当中。这个居士从他那个
器具把牠拿出来，把牠拿过来，这样就犯不可悔罪。这个里面，当然还有一些开遮持犯。
一般的居士，如果以盗心去盗无足众生；我们这个经文，关键的一个字就是盗，你是要偷
盗（盗心），你要那个虫。这个方面，肯定他不是去放生的，如果放生的，可能佛就会说
另当别论，他这个可能另有用途的。我们再看下面经文：
　　经【盗二足三足众生者。人及鹅雁鹦鹉鸟等。是诸鸟在笼樊中。若盗心取者。犯不可
悔。余如上说。】
　　前面一节经文是讲盗无足众生，就是那个众生没脚的，就是虫类、爬虫，牠没有脚的
。这里盗的是有脚的，‘二足、三足众生’，就是二只脚的、三只脚的。《补释》里面给
我们讲：
　　补【此节属二足处。】
　　这一节经文属于二足处，前面一节经文是无足处。二足就是二只脚以上的，三足我们
就很少见了。广化老法师这个注解，也有引用我们历史上记载，这个三足的众生就比较少
见，“三足众生，颇为罕见”。在历史记载，“大禹父鲧，治水无功”，大禹治水在我们
中国历史是很有名的，他的父亲鲧就是治水没效果。“舜殛之于羽山”，就是被舜帝诛杀
了，杀死在羽山。他被杀死之后，“精魂入羽渊化为黄熊”，他的精魂就入到羽渊，渊就
是有水的地方，化为黄熊，黄熊就是三足鳖，有三只脚。“或偶而可见突变之动物，如三
足鸭等，较为珍贵。”这个三足鸭，不知道大家有没有看过，我们同学如果有看过，或者
在网络上有这个资料，或许可以看到，或者看看《动物奇观》，是不是有三足鸭。根据我
过去看的，在记忆当中好像没看过，历史上有这些记载，可能以前有，现在看不到。因为
现在我们地球上，的确有很多稀有的珍禽异兽都绝迹了。现在有很多保育的野生动物，因
为受到地球暖化的影响，也都不能生存了，这个我们是可以理解的。过去有，现在可能就
看不到了。
　　这是盗二足、三足众生，这个二足就包括人在里面，‘人及鹅’，因为人也是二足，
人也是两只脚，鹅也是两只脚；‘雁、鹦鹉、鸟’，大部分我们看到的都是有两只脚。‘
是诸鸟在笼樊中’，是诸鸟被关在鸟笼当中。‘若盗心取者，犯不可悔’。关键就是在“
盗心取者”，是有偷盗这个动机，要去偷那个鸟。这样把鸟笼里面的鸟偷过来，那是偷盗
心，就犯了不可悔。‘余如上说’，“余”就是其余的，就如同上面经文所讲的，以此类
推。下面讲盗人：
　　经【盗人有二种。一者担去。二者共期。若居士以盗心担人著肩上。人两足离地。犯
不可悔。若共期。行过二双步。犯不可悔。余皆如上说。】
　　这个是偷盗人的。‘盗人’就是抢人，有两种方式，‘一者担去’，“担去”就是用
背的、用挑的。如果盗人，用担的，放在笼子里面用担子挑的。像我们现在在天目山，有
背山，用挑的。‘若居士以盗心担人著肩上，人两足离地’，这个人两只脚离开地面，这
样就犯了不可悔，这是担去这一种。‘若共期，行过二双步，犯不可悔。余皆如上说’。
这里弘一大师也有《补释》，我们看《补释》：
　　补【人两足离地。《大律》作。过二踔。】
　　‘踔’就是在高远的地方行走。
　　补【同文云。二双步。丽藏本及《一切经音义》皆作。二叟步。《大律》作。二踔。
】
　　在《四分律》是叫做‘二踔’，在《高丽大藏经》这个经本里面，以及《一切经音义
》里面都称为‘二叟步’。广化老法师也特别把这个注解，他说：二踔是指老年人走两步
路，老年人走的步伐不会太快，也不会太大。老年人走一步大概约三、四寸，走两步还不
到一尺，就犯了不可悔。过‘二双步’，过这个两步就犯不可悔；‘余皆如上说’。盗人
是这两种方法，“担去”，担去就是用明抢的。我们大家如果看过古装戏，抢劫民间妇女
，用抓的、用背的，用武力绑小孩子，把他抓走；光天化日抢劫良家妇女，用轿子把她抬
走，或者用马匹把他抓走，这是担去这一种方式。第二个，“共期”，共期就是现在讲的
绑架这一类的。他如果要绑架一个小孩子，就骗这个小孩子说：你父亲在某某地方出事情
了，你赶快上我的车子，我带你去。这个小孩子不知道是在骗他的，就相信他了，就随他
上去了。上了这个车，移动两步就犯不可悔了，那个轮胎动一下，大概就不止两步了，不
晓得几十步了。这一类共期，就属于像现在绑架这一类的。现在绑票也是很多的，常常听
说的，在台湾也是常常有听到绑架的案件。所以现在很多做父母的，都要送小孩子到学校
；小孩子放学回家，又要到学校门口去接他回家，就是怕小孩被绑架了。绑架，要价多少
钱，如果不给钱，那就要他的命，像这一类就属于共期。这段经文是讲盗二足、三足众生
，人以及鹅、雁、鹦鹉、鸟这一类的。二足跟三足，这个二足就包括人在里面，两只脚跟
三只脚的。下面这段经文是讲四只脚的，请看经文：
　　经【盗四足者。象马牛羊也。人以绳系著一处。以盗心牵将过四双步。犯不可悔。】
　　我们先看这一段。在《补》讲：
　　补【此节属四足处。并多足处。】
　　因为下面经文也有讲到多足，超过四只脚的。‘盗四足’，就是去偷盗大象、马匹，
这个在古时候就比较多，现在可能比较少。听说古时候有专门盗马的，就是专偷人家马匹
的；还有盗人家的牛，把别人的牛、羊都牵走了。人用绳子把牠系著一处，动物大部分都
有绳子拴著，特别是牛、马，都是有绳子拴著。主人把牠拴在一个地方，如果居士以盗心
把牠牵走了，拉那个绳子牵走了，比如说一只牛把牠牵走过了四双步，就是四步，就犯了
不可悔。我们再看下面这一段：
　　经【若在一处卧。以盗心驱起。过四双步。犯不可悔。】
　　这个是讲四只脚的动物，‘若在一处卧’，“卧”就是牠在那边躺着休息。以偷盗心
把牠叫起来，‘以盗心驱起’，把牠赶起来，“驱起”就是把牠赶起来。赶起来这个四足
的动物，如果走过四双步，就犯不可悔；牠的脚走了四步（四双步），犯不可悔。
　　经【多足亦同。】
　　多脚的也是一样。
　　经【若在墙壁篱障内。以盗心驱出。过群四双步者。犯不可悔。余如上说。若在外放
之。居士以盗心念。若放牧人入林去时。我当盗取。发念之机。犯中可悔。若杀者。自同
杀罪。杀已。取五钱肉。犯不可悔。】
　　‘若在墙壁篱障内，以盗心驱出，过群四双步者，犯不可悔。余如上说。’在墙壁、
篱障，牛、马，特别是羊，我们去看过人家养羊的，他有一个羊寮，养了很多羊。羊牠是
一个羊群（人饲养的，或者是在外面的），这个讲篱障内，大部分是人家饲养的，跟我们
看外面那个野生的是不一样的，野生的牠不会有墙壁、篱障这一类的障碍物。这里讲墙壁
、篱障，一定是有人饲养的，把这些动物放在这个地方。居士如果“以盗心驱出”，盗心
就是起了偷盗这个心，要盗这些牛羊，把牠驱赶。“过群四双步”，被赶的这些牛羊，牠
在牛群或者羊群、马群当中走过四双步，这样就犯不可悔。“余如上说”，余就是其余的
，就如同上面经文所讲的。
　　‘若在外放之，居士以盗心念：若放牧人入林去时，我当盗取。发念之机，犯中可悔
。’这是主人，牧牛、牧羊的人，把这些牛、羊、马或者象，他把牠放在外面，没有关在
里面，放到外面让牠吃草。这个居士如果以盗心，动了这个念头，“若放牧人入林去时”
，等到放牧的人走到森林里面去的时候，他不在的时候，“我当盗取”，我准备在这个时
候下手，来偷牛羊。“发念之机，犯中可悔”，发念就是动了这个念头，有这个动机，但
是实际上还没有去行动，这个时候，如果发现不对了，这是可以忏悔。在这个时候，所犯
的是中可悔罪，中罪可悔。
　　我们再看下面。‘若杀者，自同杀罪。杀已，取五钱肉，犯不可悔。’如果你偷盗了
这些动物，四只脚的动物，偷过来把牠杀了，自然这个就同杀罪，跟前面杀生这条戒，与
那个结罪是相同的。“杀已，取五钱肉”，杀了之后，他拿这个肉去卖钱，这个卖钱达到
五钱，就犯不可悔了。这是讲盗戒，五钱实在是不多，就犯了不可悔罪，所以这条戒特别
难持。
　　我们看广化老法师有个注解：“一般发心欲盗，本为小可悔，此处言中可悔者，有二
因：一者，以印度北方接连沙漠地区，而沙漠地区是游牧民族，其一切生活衣食住行皆仰
赖牛羊，若不严加禁止，则盗牛羊之事层出不穷，世尊本刑期无刑之旨，故加重其刑。二
者，中字或为小字之误。”这段经文讲的是犯中罪可悔，这段注解是给我们说明，。“一
般发心欲盗”，欲盗就是发这个心要去偷盗，但是实际上还没有去盗，这本来是小可悔，
是小罪可悔，没那么重，没有达到中罪。“此处言中可悔者，有二因”，这个地方讲中罪
可悔有两个原因。“一者，以印度北方接连沙漠地区”，就是佛陀当年出生在印度，弘法
的地区当然印度这个地区是为主要的，当然制订一些戒律，也是根据当时的地理环境，当
时的风俗民情，有相关的。沙漠地区都是游牧民族，他生活上衣食住行，的确都仰赖牛羊
。像我们中国蒙古、西藏、新疆一带的，大部分都仰赖牛羊。所以这条戒，就定的比较重
一点，定到中罪，原来应该是小罪。定严格一点，就是防止盗牛羊的事情常常发生；如果
不定重一点，这个事情就常常会发生。另外一个原因，可能这个是古时候经文抄写、翻译
，会有误写。所以他这里讲，“中字或为小字之误”，可能中跟小有时候也会写错，这个
我们也是可以理解的。但是古时候流传下来的经本，古人的原则是不随便去改动的，在旁
边做注解，解释这个字应该是那一个字，这样读起来意思才相应，可能这是一个错字；但
是没有改他的原文，在旁边做注解，这个是我们应该要遵守的一个原则。此地广化老法师
也是给我们提出来，因为经传的年代久了，古时候都是用手抄的，难免有抄漏掉的、字抄
错了，或者他得到那个原本已经不完整了，这样再抄下来，难免有遗漏，有一些错误。
　　好，今天时间到了，我们就先学习到这一段。盗戒，下面还有一大段经文，我们下一
次再继续来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛！