五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第三十一集）　　2009/11/4　　中国山东省海岛
金山寺　　档名：WD11-003-0031
　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。我们上
一集与大家学习到盗戒，学习到偷牛羊，四只脚的。在古印度北方，当时大部分是依赖游
牧过生活，我们一般讲游牧民族。游牧民族他们所依赖生存的就是牛羊，养牛养羊，牛、
羊、马（在印度还有大象）这些动物属于四足的，四只脚的。如果受五戒的居士，有了盗
心要偷盗牛、羊、马、象，这些四只脚的动物；四脚的，在经文上给我们举出这四种做为
代表，我们要以此类推，凡是四足的，或者超过四只脚的，都属于这段经文的范围。以偷
盗心，让四脚的动物过了四双步，也就是给牠移动，牵动牠走动了四步，过了四步，就犯
了不可悔罪。我们上一次学习到这个地方，这是讲盗四足、多足动物怎么结罪。今天我们
接着继续学习下面一段经文，请大家看经文：
　　经【复有七种。一非己想。二不同意。三不暂用。四知有主。五不狂。六不心乱。七
不病坏心。此七者。取重物。犯不可悔。取轻物。】
　　‘轻物’，《笺》有注解：
　　笺【四钱以下。】
　　经【犯中可悔。】
　　到这里是一段。上面盗戒经文到这里是一个大的段落。此地这段经文再给我们总结，
有七种情况就是犯了盗戒，在这七种情况之下就犯了盗戒。第一个是‘非己想’，“非己
想”就是不是自己的，心里知道这个不是自己有的，心里有这个想法，这个东西不属于自
己的，这个叫非己想。第二‘不同意’，“不同意”就是你拿了这个东西，对方这个主人
是不会同意的。第三‘不暂用’，“不暂用”就是不是暂时用的，是把它拿过来占为己有
，把别人的东西就变成我的，不是暂时借用的，暂时借用你会再归还，第三种情况不是暂
用的。第四‘知有主’，“知有主”，他心里很明白，知道这个物是有主人的，他知道，
不是不知道；当然也不是知道装作不知道，那还是知道，这是讲知有主。‘五、不狂’，
他是正常的人，“狂”就是发狂，我们现在讲精神病，发狂；‘六、心不乱，七、不病坏
心’，心乱，这个人受到打击、刺激，已经崩溃了；第七种是不病坏心，他也不是生病，
他的心态不正常。第五不狂，第六不心乱，第七不病坏心，就是讲没有这三种情况，是一
个正常的人。在这种情况之下，‘此七者’，以上讲的这七种：非己想，不同意，也不是
暂用的，知道有主人的，自己身心非常正常的，也不狂，也不乱，也不病坏心（不是生病
病得精神错乱），在这七种情况之下，‘取重物’，此七者就是此七种情况，你去取重物
就犯不可悔。重物，在前面我们都看到，你取这个物超过五钱，就犯了不可悔罪，就破了
戒。在小乘法来讲不可忏悔。‘取轻物’，《笺》给我们讲‘四钱以下’，四钱以下犯中
可悔，这是中罪可悔。以上这七种就是犯了盗戒。下面这七种情况是不犯盗戒，我们看经
文：
　　经【又有七种。一者己想。】
　　《笺》给我们注有小注：
　　笺【谓是己物。】
　　就是自己的。
　　经【二者同意。】
　　笺：
　　笺【素相亲厚。闻我用时。其心欢喜。】
　　经【三者暂用。】
　　笺：
　　笺【不久即还本主。】
　　经【四者谓无主。】
　　笺：
　　笺【不知此物有人摄属。】
　　经【五狂。六心乱。七病坏心。此七者取物。无犯。】
　　这就是戒律上讲的开缘，这个是开戒，没有犯戒，就是以上讲的这七种情况，你取重
物也不犯戒。第一个是‘己想’，‘谓是己物’，他自己的东西，心里他也是这么想的，
这个是他自己的物品，不是别人的，是这个想法。二者是‘同意’，‘素相亲厚，闻我用
时，其心欢喜’。第二个方面是同意，比如说我们大家都很熟悉了，你借用我的东西，我
也不会反对；就是大家很熟了，彼此互相用东西都很熟悉了，这个不犯。你用的时候，他
不但同意，心里还很欢喜，非常欢迎你用，这个就不犯盗戒。‘三者、暂用’，“暂用”
就是他暂时借来用，比如说你暂时借一个水桶、脸盆或者其他的东西，用没多久你就归还
了，就还给原来的主人了；‘不久’，不是很久，就还到原本这个主人。‘四者、谓无主
’，《笺》里面讲‘不知此物有人摄属’，就是这个东西以为没有主人的，也不知道是谁
的，“谓无主”，这个是无犯，不知道这是有主人的，这不犯戒。‘五、狂，六、心乱，
七、病坏心’，这三种情况，他不是在一个正常的状态，当然他做了一些事情，不是他的
本意。以上这七种‘取物，无犯’，你取重物也不是算犯戒。
　　这七条跟上面的七条，第一段是非己想，第二段是己想，上段第一条不是自己的，下
段第一条己想，谓是己物，他就不犯盗戒了。这个戒我们很清楚可以分析出来，己想跟非
己想，为什么有这个差别？我自己的想法，跟不是我自己的。原来这整个宇宙有没有是自
己的，或者不是自己的，有没有？你看这整个太虚空，是自己的还是不是自己的？这是讲
到禅机，大家这个参透，你就大彻大悟。这个我们要知道，为什么会结这个罪？蕅益祖师
在《占察善恶业报经》发明这个道理，发明得非常精辟，非常透彻。我们众生就是有妄想
分别执著，如果根据大乘经教来讲，一切法都是从我们自己心现识变的，那一样不是自己
的？既然是自己的，你怎么会犯盗戒？你怎么用也不会犯盗戒，因为什么？是自己的。但
是为什么现在会犯盗戒？因为我们有分别执著妄想，罪业是从这里生的，本来没有，自己
生出来的。大家如果仔细去想一想，那就很清楚。这一切万事万物，它自己有没有分别、
有没有执著？它有没有分说这个你的、这个他的，它有没有自己这样分别？这块土地它自
己也不会讲：这块是某某人的，我这块是他的，那块是你的。土地会不会这么想？没有。
这个是我的国家，那个是你的国家，土地它也没这么讲。为什么会划分这么多？人心，众
生这个心起了妄想分别执著。原来都没有界限的，现在把它划成界限，在这个当中起争夺
，起了偷盗心。原来你需要去盗吗？不需要，都是你的，你盗什么？己想，都是你的，你
还会犯什么偷盗戒？不会了。蕅益祖师在《占察善恶业报经卷上》讲，观想十方所有的供
养具，我都拿来供养诸佛，这个道理他就讲得非常明白。有人会有疑问，十方的不是我们
的，拿来不是犯盗戒了吗？祖师在注解里面，把这个道理给我们说明。因此我们现在在凡
夫这个阶段，就有这些差别，因为你有执著、分别。在有分别执著这种情况之下，就有是
非善恶、真妄邪正、利害得失，这些就出现了；如果你离妄想分别执著，那就没有界限了
，你任运就不会犯盗戒。这点我们也要明白。
　　我们现在这个戒，是就我们凡夫这个身分，现前有妄想分别执著这种情况来讲，为什
么？因为我们有盗心，偷盗这个心。偷盗这个心就是会去占别人便宜这个心，有占别人便
宜的心就会有控制占有的念头，控制、占有这个念头就是盗心。有了控制占有这个念头，
自然就起了执著，就执著这个，罪业就从这里产生的。有了控制占有，难免就会想到去占
人便宜，凡是有占人便宜的心，就是盗心。为什么会有这个？因为有分别执著，有这个心
，常常会去占别人便宜，因此才要讲这个戒。如果这个人妄想分别执著都没有了，你说他
还要戒什么？六祖讲的“本来无一物，何处惹尘埃”，那就不需要了。所以这个是针对我
们凡夫来讲的。我们就现前这个情况来讲，佛菩萨大慈大悲，就是我们凡夫还放不下，放
不下，你要先执著善的，不要去执著恶的，因为执著恶的，你将来就有苦受，你执著善的
有乐报。凡夫还放不下执著，佛菩萨劝我们断恶修善，你执著善的，不要去执著恶的，戒
就是教我们这个，让我们断恶修善，慢慢再提升到不执著，然后再不分别、不打妄想。此
地讲的二者同意；第三个是暂用；第四、谓无主，不知道有主人的；五、六、七这三种，
他不是一个正常状态的，“此七者取物，无犯”，以上这七种去取重物也不算犯戒。
　　我们看广化老法师的注，在《四分律行事钞》当中：“律中，具七法名亲厚：一、难
作能作，二、难与能与，三、难忍能忍，四、密事相告，五、互相覆藏，六、遭苦不舍，
七、贫贱不轻。如是七法，人能行者，是善亲友，准此量之。”这是广化老法师引用《四
分律行事钞》里面这段文，把亲厚的意思来给我们做一个说明，什么叫亲厚。
　　第一个“难作能作”，难作能作是，困难的事情，人家不愿意做的，他能够来帮忙做
。第二、“难与能与”，与是给予，很难给人的，他也能够给他。第三、“难忍能忍”，
互相能够忍让。第四、“密事相告”，有什么隐私他会跟他讲。第五、“互相覆藏”，自
己有什么过恶，互相会去掩恶扬善。六、“遭苦不舍”，遭到苦难也不会舍弃这个朋友。
第七、“贫贱不轻”，这个朋友很贫贱，他也不会看轻他。“如是七法，人能行者，是善
亲友，准此量之”。如果这七法，人能够做到，这是最善的亲友，依照这个标准衡量亲厚
。
　　下面又引用《资持记》一段文，来给我们解释亲厚。“释云：亲厚者，无彼此也”，
就是不分彼此，不分你我。“七法中，一、竭力代劳，为之不厌；二、己所重物，与已不
吝；三、极相违恼，了无所恨；四、吐露私心，而无所隐；五、掩恶扬善，恐伤外望；六
、囚系患难，多方拯济；七、贵贱贫富，终始一如。”这是《资持记》里面一段文，解释
亲厚。
　　亲厚就是讲不分彼此，已经跟自己是一样的。这个七法当中，“一、竭力代劳，为之
不厌”，竭力就是尽心尽力的，代替劳苦，也不会生起厌烦之心。第二、“己所重物，与
已不吝”，自己重要的物品你给了他，心里也不会舍不得，给了他就像给自己是一样的感
受。“三、极相违恼，了无所恨”，极相违恼就是他已经让你生烦恼，有时候跟你无理取
闹，你对他也没有怀恨在心，了无所恨。“四、吐露私心，而无所隐”，就是你跟他讲了
你自己心里面的话，这个话不便对一般人讲的话，但是你可以跟他讲，而无所隐瞒。第五
、“掩恶扬善，恐伤外望”，会帮助这个亲厚的善友，掩护他不好的，他作错事情会给他
掩护着，不给他宣扬，宣扬是宣扬他好的、善的这方面，因为恐怕伤害到这个善友外面的
威望，所以一个亲厚的善友必定是这样的，掩恶扬善，恐伤外望。“六、囚系患难，多方
拯济”，囚就是被抓起来、被关起来了，遭遇到灾患困难，多方面去帮助他、去拯救他。
第七、“贵贱贫富，终始一如”，贵贱贫富始终是一样的，不会说他现在很有钱，我就跟
他亲厚一点，他没有钱的时候就跟他疏远，这就不算亲厚，亲厚是你贵跟贱都是一样的，
这个叫亲厚。
　　这是《资持记》跟《行事钞》里面，讲这七种是亲厚。亲厚，我们一般讲表示交情很
好，我的就是他的，他的就是我的，你用就不犯盗戒。不可以作单方面想，不可以说他的
就是我的，我的不是他的，这个就不算亲厚。所以我用他的物品时作亲厚想。我用他的，
我作亲厚想，你的就是我的，我用了；他要用我的，不可以，那可不可以，这个就不能算
亲厚。亲厚是彼此用都不会计较，这个就不犯盗戒。所以这个要了解清楚。好，我们再看
下来这段经文：
　　经【有一居士种植萝卜。又有一人来至园所。语居士言。与我萝卜。居士问言。汝有
价耶。为当直索。答言。我无价也。居士曰。若须萝卜。当持价来。我若但与汝者。何以
供朝夕之膳耶。客言。汝定不与我耶。主曰。吾岂得与汝。客便以咒术令菜干枯。回自生
疑。将无犯不可悔耶。往决如来。佛言。计值。所犯可悔不可悔。茎叶花实皆与根同。】
　　到这里是一段经文。这段经文就是说种萝卜，有一个居士种植萝卜（金山寺可能也有
种萝卜），这个萝卜是白萝卜还是红萝卜，经文没有明显给我们说明，反正就是萝卜。有
一个人来到‘园所’，就是种植萝卜这个菜园、这个处所。‘语居士言’，“语”就是告
诉这个种萝卜的居士说：你给我萝卜，你这个萝卜给我。‘居士问言：汝有价耶？为当直
索’，就是你有没有带钱来？如果有带钱来我就给你；等于说买卖，我卖给你。‘答言：
我无价也’，我没有带钱。‘居士曰：若须萝卜，当持价来’，你要我的萝卜，你要拿钱
来。如果你不拿钱来，‘我若但与汝者，何以供朝夕之膳耶？’你不拿钱给我买，你要我
的萝卜，“何以供朝夕之膳耶”，意思就是说，那我吃什么？你叫我种的萝卜白白送给你
，你不给我钱，你叫我早晚吃什么？意思是这样的。
　　这个客人也是很不讲道理，‘汝定不与我耶’，你确定不给我吗？‘主曰’，种萝卜
的主人就讲，‘吾岂得与汝’，我怎么可以给你？这个客人说：好，你不给我，他就念咒
（用咒术），我就让你的萝卜菜统统干掉，不能吃。‘客便以咒术令菜干枯’，念咒术让
那个菜都干了、枯了，卖也没人要，也不能吃了。‘回自生疑’，这个客人回去之后，自
己就生起疑惑：受了五戒，给人家要萝卜人家不给，他就念咒让他的萝卜菜都干枯死掉了
，他到底有没有犯不可悔罪，‘将无犯不可悔耶’，就是有没有犯不可悔罪？生起这个疑
惑。‘往决如来’，就前往到如来（到释迦如来）讲经说法的地方去请教佛。‘佛言：计
值，所犯可悔、不可悔’。佛说：你要计算，你让人家那个菜干掉死掉值多少钱，如果它
那个价值超过五钱，就犯了不可悔；如果五钱以下，就是可悔。‘茎、叶、花、实皆与根
同’，从根到茎、叶、花、果实都是一样的，要算当时他卖的价钱。五钱我们现在还在考
据当中，古时候五钱，到底现在我们值人民币多少钱，还在换算。但是我们知道，五钱不
是很多，上一次跟大家报告，有资料显示大概值人民币十五块，十五块就犯不可悔，这个
价钱是很低。但是这个我们还是有待考证，希望能够考证到一个最标准的，大家受了五戒
，到底是犯可悔不可悔，心里比较踏实。我们再看下面这段经文：
　　经【有一人在祇洹间耕垦。脱衣着田一面。时有居士四望无人。便持衣去。时耕者遥
见。语居士言。勿取我衣。居士不闻。犹谓无主。故持衣去。耕人即随后捉之。语居士言
。汝法应不与取耶。居士答言。我谓无主。故取之耳。岂法宜然。耕人言。此是我衣。居
士言曰。是汝衣者。便可持去。居士生疑。我将无犯不可悔耶。即往佛所咨质此事。佛知
故问。汝以何心取之。居士白言。谓为无主。佛言。无犯。自今而后取物者。善加筹量。
或自有物。虽无人守。而实有主者也。】
　　这段经文是另外一种情况。‘有一人在祇洹间耕垦’，就是在种田。种田，特别像现
在夏天，天气很热的，在田当中耕种，如果没有风吹来是非常热，汗流浃背，也不可能去
弄个空调、电风扇，当然很自然的就会把衣服脱下来放在田边，自己在田里面工作。这个
事情，以前我们在乡下是常常看到的，农夫都是打着赤膊，衣服都脱了放在田埂旁边。有
一个居士看到那边有一件衣服，大概这个耕种的人，他距离这个地方非常远。这个居士看
到四面都没有人，怎么有一件衣服在这个地方，他以为没有人的，他就把那个衣服拿走了
。当他拿走的时候，刚好被这个‘耕者遥见’，就是很遥远的地方被他看见了，“遥”就
是比较遥远，距离很遥远。‘语居士言：勿取我衣’。当然，很遥远，也没有麦克风，所
以他叫，他也听不到。叫他，不要拿我的衣服，他眼睛看到了，但是他声音叫的，那个居
士没听到。‘居士不闻’，他也没听到，‘犹谓无主’，他以为这是没有主人的，‘故持
衣去’，他还是拿着这个衣服回去了。耕种这个人，‘即随后捉之’，我们可以知道，这
个耕种的人一定用跑的，他在前面一直走，叫他也没有回应，他就一定是用跑的追过去了
，这个居士抓到了。‘语居士言：汝法应不与取耶’，就是说你不应该拿我的衣服，这是
我的衣服，你怎么随便给我拿走？‘居士答言：我谓无主，故取之耳，岂法宜然’。这个
居士回答：我以为这个没有主人的，所以把它拿走，这个也是很自然的，我不知道它是有
主人的。‘耕人言：此是我衣’。耕种的这个人就对这个居士讲：这是我的衣服。‘居士
言曰：是汝衣者，便可持去’。这个居士就跟他讲：如果真的是你的衣服，那就你拿回去
吧，衣服就还给他了。
　　还给他之后，这个居士就生起疑惑。居士就是受了三皈五戒的，受了三皈五戒都叫居
士。这个居士就生起疑惑，‘我将无犯不可悔耶’，我这样拿了人家的衣服，以为是没有
主人的，结果原来是有主人的，人家要回去了，我这样是不是有犯不可悔罪？‘即往佛所
咨质此事’，“往”就是前往，佛讲经说法的处所；“咨”就是咨询，询问这桩事情，到
底他有没有犯不可悔。‘佛知故问’，佛有神通，他早就知道了，明知故问，就故意再问
他，‘汝以何心取之’，就问这个居士，当时你用什么心态去取这个衣服？‘居士白言：
谓为无主’。居士就回答佛说：我以为它是没有主人的，我不知道这个衣服它是有主的。
‘佛言：无犯’。佛说：这样你没有犯戒。但是下面就是告诉他，‘自今而后取物者，善
加筹量，或自有物，虽无人守，而实有主者也’。从现在以后，你取物，凡是不能确定的
，你要善加筹量，或者它是有主人的物品，你就不可以随便给人家拿走。虽然没有人在那
边看守，实际上它是有主人的，你要问清楚，不可以随便给人家拿走。这一条也是告诉我
们不与取，没有经过人家同意，不可以轻易去拿别人的东西，虽然不知道有没有人，但是
还是要慎重、要问清楚，这样才不会犯了盗戒。我们再看下面这段经文：
　　经【若发心欲偷未取者。犯下可悔。取而不满五钱者。犯中可悔。取而满五钱。犯不
可悔。】
　　这段经文也算是一个总结。‘若发心欲偷未取者’，重要的你有这个动机、有这个心
态，“欲偷”就是想要偷，有动了这个念头，没有实际上去取那个东西，但是有偷盗的心
，想要把它偷过来，这样是犯了下可悔，可以忏悔，是下罪可悔。发心偷盗，实际上去偷
取了，但是它的价值不满五钱，还没有达到五钱，是犯中罪可悔。这个罪就比较重了，因
为实际上有去偷了，但是没有达到五钱，这个是中罪，还是可以忏悔。‘取而满五钱，犯
不可悔’，去偷取满五钱这个价值，就犯不可悔罪。我们看《笺》，蕅益祖师的《笺要》
：
　　笺【欲偷未取下可悔。远方便也。取而未离处。中可悔。近方便也。文缺略。不满五
钱。中可悔。未失戒也。满五钱。不可悔。已失戒也。失戒须取相忏。例如杀戒中说。所
有世间性罪。偿足自停。较杀业稍轻耳。】
　　这段是蕅益祖师《笺要》里面讲的。‘欲偷未取下可悔，远方便也’，这个叫做远方
便。想要偷，但是实际上没有去偷，这个就有罪了，是下可悔，可以忏悔。‘取而未离处
，中可悔，近方便也’。“取”，去拿了这个东西，身体已经具体行动，取这个东西了；
取，还没有离开它原来放的处所，没有拿离开又放回去，这是中可悔。‘文缺略’，这个
经文有缺略。‘不满五钱，中可悔，未失戒也’。你取了，没有达到五钱，是中可悔，还
没有丧失戒体。‘满五钱，不可悔，已失戒也’。如果你偷取达到五钱，就犯不可悔，丧
失掉戒体了。
　　‘失戒须取相忏’，这是讲不可悔，是不可以用作法忏来忏悔。作法忏是对三师七证
，或者师长、僧团，作羯磨忏悔。这个不接受，不接受忏悔，作法忏你这个罪忏不掉。必
须以取相忏，像《梵网经》、《占察经》、净土忏、大悲忏等等，这些大乘经教的忏悔法
取得瑞相，有感应了，见佛、见光或者是闻到异香，有瑞相了，这个罪业才算消除，这个
叫取相忏。失戒，丧失戒体，必须以取相忏才能把罪业忏除，作法忏就不接受忏悔。‘例
如杀戒中说’，“例如”就是举出一个例子，如同杀戒这条戒当中所说的。‘所有世间性
罪，偿足自停’，“偿”是偿还，你偿还，还够了，这个罪业就停了。杀盗淫妄都有偿还
的，这个叫性罪。性罪就是你没有受戒的，你造了还是有罪，不管你信不信、有没有受戒
，你只要造了杀盗淫妄就是有性罪。就是它本身的性质，就是有罪过的，这个罪过就是要
互相去酬偿，比如说杀生，你杀牠一刀，你将来要还牠一刀；你害牠一命，将来还牠一命
；吃牠半斤，还牠八两，这个叫酬偿。偷盗也是一样，你偷人家的，你将来要还债的，变
牛、变马、变羊去偿还。所以在《西方确指》，觉明妙行菩萨也有开示，当时他就给那些
居士讲，看到很多驴子、牛、马、羊，在替人家驮东西，菩萨就讲，这个前生都是做大官
的，犯了偷盗戒，现在变驴子去还债了。我们在《沙弥律仪》也看到，特别在三宝里面，
这个戒就不可思议了。所以在佛门当中要修功德也很容易，要造罪业也很容易，就跟做大
官的一样，他要做功德也很简单，但是反过来他要造罪业也很简单，就在自己的一念之间
。盗戒也是跟杀戒一样，偿足自停，‘较杀业稍轻耳’，比较杀业稍微轻一点，因为偷盗
还没有达到要人命那个地步。杀业，你是要人家的命，命有命债的。
　　下面广化老法师举出《感应篇图说》一个公案。“明扬州有富人，生一子，甚贤；有
二孙，聪慧过人。业南北货，临终时，以一秤密付其子曰：此吾起家物也，宜珍之。子问
之，曰：此秤乌木合成，中藏水银，秤出，则注水银于头，人见以为重，而不知反轻；秤
入，则注水银于尾，人见以为轻，而不知反重，是以富耳。子心讶之，而不敢言。父死，
丧事毕，对天祷告，求赦父罪，即将此秤烧毁，但见烟中有物上升，如青蛇状。未几二子
皆死，遂叹天道无知，因果颠倒，连日昏倦，乃不欲生。一日，梦见金甲神谕之曰：汝之
父，以往世作诸微善，命合富耳，不系于秤，玉帝正以其现生用心不公，故遣破耗二星以
败尔家，家败之后，继之以火，今因尔能盖父之愆，故将二星收回，将以贤子光尔之后，
尔当力行善事，无得怨尤。觉而大悟，为善益坚，后果生二子，皆成进士。”
　　这个公案就是讲，明朝扬州有一个富贵人家，生了一个儿子很贤，贤就是很有道德；
有两个孙子聪慧过人，也有两个孙子聪明智慧超过一般人。卖南北货，临终他就告诉他儿
子，他为什么会致富？他就是偷人家的秤头，当中藏水银，秤出，水银跑到头去，人以为
这个很重，不知道反而是轻；秤入，要秤进来的，水银在尾巴，大家以为很轻，不知道反
而那是重，就是这样他得财富的。临终就把这个托付给他儿子，你继续用下去，这个就是
我们家生财之道。但是他这个儿子非常的贤能，听到就不敢说，心里很惊讶。等到他父亲
丧事做完毕，他就对天祷告，求天赦免他父亲的罪过，他就将这个秤毁掉了。这个秤烧毁
，就看烧的烟当中，有东西往上升，好像一条青蛇。没有多久，他两个儿子都死了，他就
觉得天道怎么都不知道他在做好事？因果颠倒，我父亲偷人家的秤头，我现在把它烧毁了
，为什么还让我两个儿子就死了？所以连日昏倦，乃不欲生。当然，两个儿子死了，你看
看，痛不欲生。有一天就梦到金甲神来跟他讲，你父亲过去生做了微善，就是做了一点好
事，他这生不是因为偷秤头富贵的，是过去生他有做善事，所以这生合该他得到富贵。但
是他这生就不干好事，又造了恶业，去偷人家的秤头。玉皇大帝正以你父亲现生用心不公
平，偷人家的秤头，所以派遣破耗二星，就是专门来破败你家的败家子败尔家，你家产败
了之后就会有一把火把你家都烧光，这个败家子将来一定会把他的财产都挥霍掉。“今因
尔能盖父之愆，故将二星收回”，因为现在看到你能够掩饰你父亲的过恶，你把这个秤毁
掉，玉皇大帝看到你做这个善事，所以将破耗二星收回去，你那两个儿子是破耗二星，将
来会败你家的，收回去了。现在换两个贤子，“光尔之后”，光耀你家的门楣，你应当要
力行善事，不可以再怨天尤人。他醒过来之后大悟，“为善益坚”，后来果然生两个儿子
，都中了进士。
　　好，今天时间到了，我们就跟大家学习到这里。下面还有注解，我们下一次再跟大家
一起来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。