公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子
曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”曰：“钧是人也，或从
其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物
交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天
之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。
”（《孟子‧告子上》）
一般人对性善论容易产生的疑惑是：既然良心人人本有，只要心
灵觉醒，就能够克服私欲的障蔽，为什么人还是会做出许多不合理的
事？如同孟子弟子公都子的提问：“同样是人，为什么有人选择服从
良心的指示，有人却选择顺从感性欲望呢？”
孟子的回答是从“思”与“不思”切入，“思”具有主动性，究
竟要走上哪一条路，是出于每个人自由意志的选择，“思则得之，不
思则不得也”。身体只能顺从自然律，饿了要吃、渴了要喝、累了要
睡，这是大自然设计安排好的，是被规定的，这一层并无自由可言。
但人心却有自由的一面，选择忠于良心，脱离私欲束缚，固然可见人
心的自由；但即使是选择不合理、自私，也依然是自由的一种表现。
人只是自由地找一些借口来欺骗自己，比如迫于无奈、时运不济、太
累了、自己就是懒……等，所以“不得不”违背良心，出现如同曾昭
旭老师说的“基于自由意志放弃自由”的吊诡现象。但这些并不是真
正的理由或阻碍，虽然现实条件会影响选择的难易程度，但并不是绝
对，只要下定决心，人还是可以选择走上正途，一点一滴翻转不利的
局面。至于实际上做到多少，反而是次要的，道德事业无穷无尽，本
来就不是一个人或一时之间可以做完，最重要的是“有没有心”，而
不是拿外在条件当成逃避的借口。
“物交物，则引之而已矣”表面上是人心受制于外物，其实是心
自愿放弃作主的能力，而不是心本身没有这项能力。因此修养工夫的
要点在于“先立乎其大者”，也就是找回心灵作主的能力，彻悟外在
的障蔽只是假象，不需要蒙骗自己。“耳目之官不思，而蔽于物”表
面上是归咎于身体，但根本上还是心出了问题。孔子说：“我欲仁，
斯仁至矣。”（《论语‧述而》）只要一念真诚，当下觉悟，问题就
可以马上撤销。为善或为恶只在人的一念之间。